写齐天大圣的诗句

1、贾母凡事点到为止，岂能笨拙地画蛇添足？大家也不敢起哄。结果是凤姐无语，贾母无话，薛姨妈出来圆场：“笑话儿不在好歹，只要对景就发笑。”薛姨妈真是武林高手，话中有话，你们自己寻思去！贾母的笑话对了什么景？自然是吃了猴儿尿的小儿媳跟现实生活中的巧嘴凤姐对了景，大家心照不宣。

2、山西学者孟繁仁、李国成经十多年考察认定：《西游记》中的孙悟空这一艺术形象，也与唐僧一样是由现实生活中确实存在过的真实人物、生活原型经过演变、塑造而成的。这个生活原型是山西娄烦县人氏。他们在查阅清康熙三十九年黄图昌编撰的《静乐县志》卷十“杂记”中发现对“花果山”在娄烦县、“孙行者”是娄烦人有着明确的记载：“花果山：南乡近龙和者有‘花果山’，取春、夏间花果满山为名也。或者附之以‘水帘洞’，谓‘孙行者，娄烦人’……”除此以外，南宋诗人刘克庄曾写过“取经烦猴行者”的诗句。据考证，唐宋时乃至全国县级以上地名中有“烦”字的，除“娄烦”外，再无第二。

3、现实，社会，人间，何尝不是如此！

4、【写齐天大圣的诗句】这种情况下，孙悟空写这样的诗，还真是讽刺啊！

5、所以，当凤姐以荣国府管家婆出现在读者面前时，她面对的已是“诸侯之泽，五世而斩”的第四世，是进少出多的局面。

6、《西游记》中，孙悟空顽石出世，山野莽夫。

7、成大业者，需靠“伸”显才。

8、林国强介绍，泉州在宋代时就有“此地原本佛国”之说，是道教、佛教、天主教、伊斯兰教等各种宗教的汇集地。海上丝绸之路则为《罗摩衍那》的传播提供了可能，而且宋时泉州已成为国际商业大港，还是各种宗教文化交汇点，特别是来自印度的佛教和婆罗门教影响更大。按照林国强的考证，正是由于泉州融合多种宗教的大环境，使得古印度神猴哈奴曼在泉州扎根，演化诞生了猴行者形象。

9、时间不是金钱，不是任何可以失而复得的物质。你一旦把它轻易失去，它就永远同你无情的分别。可怕的事情是：它离开你时，还从你身上窃去了珍贵的财产——青春和生命。——箴言假如青春是一种缺陷的话，那也是我们太快就会失去的缺陷。——洛威尔书，能保持我们的童心；书，能保持我们的青春。——严文井青春之所以幸福，是因为它有前途。——果戈理相信青春是一生当中快乐的时光，是一种谬误。快乐的人是想着有趣味的思想的人，因而我们是愈老愈快乐。——威廉·里昂·菲尔坡青春是生命中美好的一段时间。——黑格尔

10、孙悟空跟随唐僧，跋山涉水，千辛万苦，后取得真经，他头上的紧箍咒，随着他成为“斗战胜佛”，自然消失。

11、猴哥心中的理想和目标就是要保唐僧取得真经，为了长远目标，承受眼前痛苦是值得的。

12、《送给上海的拼贴诗》与《一直都在》

13、天将曾将九曜追，地府打伤催命判。半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！

14、郭沫若《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。***《七律·和郭沫若同志》:一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钓棒，王宇澄清埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

15、“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”这是我国第一部诗歌总集《诗经》里《小雅·角弓》中的四句诗。意思是说，不要教猴子爬树，像用泥来涂附。君子有美德，小人要来依附。猱是猴子的一种，这是我们迄今见到的早涉及猴的诗句，由此衍生出成语“教猱升木”，意思是教坏人做坏事。原来，根据古人的观察，猴子习性不好，经常下山偷农人的东西。猴子在当时不受人欢迎，教猴子爬树，猴子是偷盗之徒的象征，所以“教猱升木”就是教坏人做坏事。很不幸，猴子初在人类的印象中得了负分。

16、只是为人在世，强如大圣这般，还要有一个儒家的生存混世之道，才能在神佛遍地妖魔横行的三界之中，闯出自己一番天地。

17、清高、有才、孤傲的人初出茅庐之时，都无法适应残酷现实，他们处处碰壁，直到吃了亏受了伤，头破血流之后，才选择改变自己，不尽快适应，就会被超越被淘汰。

18、胡小伟研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

19、《西游记》原著第51回中，唐僧被妖魔独角兕大王所擒，孙悟空金箍棒也被套走了。

20、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。郭沫若《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。***《七律·和郭沫若同志》:一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钓棒，王宇澄清埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

21、枫叶满山红,黄花耐晚风，老蝉吟渐懒,愁蟋思无穷。荷破青绔扇,橙香金弹丛，可怜数行雁,点点远排空。

22、随着新科技和新的营销手段的发展，一般只诉说产品及品牌诉求的广告和营销方式，难以打动消费者，而有情怀讲故事能够引起共鸣的广告会有的吸引消费者的注意，通过品牌讲述故事来反映出现实中的问题与经历引起消费者共鸣，拉近了品牌与消费者心与心之间的距离。此次饿了么发布《送给上海的拼贴诗》短片，不仅是简单的品牌营销，饿了么作为上海的本土品牌，而上海作为一线城市有着很强的消费潜力，饿了么在为自家品牌营销的同时与城市概念结合，将品牌营销与城市形象进行情感的深度结合，将消费者的生活与购买紧紧联系到一起，既做到了品牌营销，城市通过品牌营销的再形象化也间接推广宣传了上海的城市形象，做到了品牌与城市的“双赢”。

23、上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。

24、这在《西游记》中有明确描述，可能你没注意到。

25、不练好七十二变，怎能度过九九八十一难。

26、主题宣传片：(送给上海的拼贴诗)

27、太君不至于那么差劲吧，需要皇姐亲自出马。其中一段讲到远洋君小时候很喜欢看书和写诗。是不是很以外，没想到远洋君小时候竟然是一个文艺青年。

28、王熙凤跟随贾母，兢兢业业，算尽，随着“忽喇喇似大厦倾”，她头上的紧箍咒越念越紧，越紧越念，新仇旧恨一齐找，新账老账一齐算。凤姐内外交困，心劳力拙，终要了她的命。

29、按照世界贸易组织(WTO)规则，中国加入WTO15年后，也就是到今年年底前，将自动获得完全市场经济地位。但对这一条文的“自动”一词，目前美国、欧盟等西方还有不同解读，尚未做出给予中国市场经济地位。

30、这时，玉帝手下葛仙翁就想调侃一下孙悟空。

31、《西游记》天马行空，但在离奇幻想中有人物性格的合理内核。朱紫国行医的幻想情节，把孙悟空好动、好奇、好胜、好显卖的个性写得入木三分。

32、假如郭沫若当时有日记留下；假如郭沫若在当时的环境下敢于在自己的日记里写真话；又假如这种日记日后会公诸于世，那么，笔者的这一分析也许会有可能得到验证。但是，就

33、(声明：本文节选自《大观园里的齐天大圣——趣话王熙凤》，已获马瑞芳老师授权)

34、唐僧从小耳濡目染了大唐泱泱文化，又熟读名家经典，写诗自然也是高手。

35、一从大地起风雷，便有精生白骨堆。 僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。

36、【写齐天大圣的诗句】我发现，凤姐跟孙悟空在八个方面极其相似：一曰好大喜功，二曰好戴高帽，三曰心高气傲，四曰冒险好动，五曰聪慧好奇，六曰没上没下，七曰口若悬河，八曰善于谐谑。这八个方面都可以从两部小说找到互相对照的具体例证。他们相似的一点是：生命力极其强悍，创造力极其丰富，总在不停地琢磨事，总想做点儿事，都有一刻也不安宁的“猴性”。

37、(释义)：唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。真该把唐僧千刀万剐。多亏了孙大圣的毫毛。如果教育及时还是值得称赞的，猪八戒的智慧都会胜过你这样的笨蛋！写出了孙悟空的敢做敢为，果断勇敢，嫉恶如仇。

38、我认为，贾府覆灭的根本原因，并不是冷子兴所说的“安富尊荣”，也不是小打小闹的进得少、花得多，而是大规模寅吃卯粮。贾府覆灭原因，恰好由烈火烹油的元妃省亲造成。正如曹府覆灭原因，恰好由轰轰烈烈的康熙南巡造成。元妃省亲花了多少钱？小说始终没正面写。小花花公子贾蓉说了句到位的话：再省一次亲，只怕就精穷了。而对元妃省亲有原型作用的康熙南巡花了多少钱？时人记载：“三汊河干筑帝家，金钱滥用比泥沙。”结果是曹寅亏空上百万，死不瞑目。雍正上台后，借曹雪芹的父亲“骚扰驿站”抄了家。

39、昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢，各人皆赌兴。从来未识浅和深，今日方知轻与重。铁棒赛飞龙，神锋如舞凤。左挡右攻，前迎后映。这阵上梅山六弟助威风，那阵上马流四将传军令。摇旗擂鼓各齐心，呐喊筛锣都助兴。两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。金箍棒是海中珍，变化飞腾能取胜。若还身慢命该休，但要差池为蹭蹬。

40、与开头相呼应，运用借喻的修辞方法。真正的马克思列宁主义者之所以再一次受到全中国和全世界人民的热烈拥护，就是因为世界上又出现了反马克思主义的思潮和势力，他们又兴妖作怪起来了，人民希望真正的坚定的马克思主义者再一次把妖雾澄清，把国际共产主义运动推向前进。

41、金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

42、“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清埃。”这是一代伟人***在《七律·和郭沫若同志》中的诗句。1961年10月18日，郭沫若观看了浙江省绍剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，10月25日夜，他写下了七律《看〈孙悟空三打白骨精〉》，11月1日发表在《人民日报》。***看到后，于11月17日写下《七律·和郭沫若同志》。在孙悟空三打白骨精的戏中，白骨精不管怎样诡计多端，终究没有逃脱齐天大圣的火眼金睛，后的下场是被孙悟空手里的金箍棒打得粉身碎骨，白骨精制造的千里妖雾尘埃被扫灭，太空得到了澄清。让英勇无畏的金猴操起千钧棒，把天地间的妖魔鬼怪打得落花流水，还世界太平，伟人的视野和气魄令人敬仰。

43、历代人人皆属此，称王称圣任纵横。关于孙悟空的古诗词白日沦西阿，素月出东岭。遥遥辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘爨五色霞光现。

44、诗人不死，没有人在文字里老去，只有人在文字里消瘦，何况诗人。当我们每每吟诵起已故诗人的诗句，那诗人就还活着。从古到今的名家名句，数不胜数。他们在诗里活着，在人心里活着，并将一直活下去。李书伟先生在《游桃花潭记》里这么写道：汪伦者，乃一常人耳，因厚遇诗人遂不朽。悠悠千载，贵与富者何止千万计，皆尽灰飞烟灭，而独有诗人不朽，敬诗人者亦不朽！

45、1980年2月15日，邮电部发行中华人民共和国首张生肖邮票猴票，全套1枚，面值8分。

46、今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

47、1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》：

48、作品介绍：1988年，由中央电视台动画部和中国国际电视总公司火炬动画分公司联合投资、制作的52集动画片在播出。这部动画片耗资巨大，历时６年才告完成。

49、现实意义是，借此比喻在国际共产主义运动的历史上，一些反马克思主义的思潮和势力也可能在一个时期内气焰嚣张，制造什么千里尘、埃，但到头来只能像白骨精那样落得一个可耻的下场。

50、现代·***·《七律·和郭沫若同志》

51、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。－－《题临安邸》(宋)林升毕竟西湖六月中，风光不与四时同。－－《晓出净慈寺送林子方》(宋)杨欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。－－《饮湖上，初晴后雨》(宋)苏轼

52、金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来

53、郭沫若在《“玉宇澄清埃”——读***有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说：

54、青春并不是生命中一段时光，它是心灵上的一种状况。它跟丰润的面颊，殷红的嘴唇，柔滑的膝盖无关。它是一种沉静的意志，想象的能力，感情的活力，它更是生命之泉的新血液。——辛尼加丝染无复白，鬓白无重黑，努力爱青春，一失不再得。——旋国章为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。——李大钊没有人会感觉到，青春正在消逝；但任何人都会感觉到，青春已经消逝。——小塞涅卡等青春轻飘的烟雾把少年的欢乐袅袅曳去，之后，我们就能取得一切值得吸取的东西。——普希金

55、美团一直是饿了么强有力的竞争品牌，同时二者也是提供外卖服务的“扛把子”，在去年六一儿童节时美团联合《大闹天宫》发布了一则宣传片。

56、唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

57、所以，当他再一次到天庭搬救兵时，面对玉帝，他的态度变得异常谦虚礼貌起来。

58、撑船、写诗、放炮仗，都是凤姐生活中的琐事，但都表现出她不同寻常脂粉的“猴性”。凤姐不同寻常脂粉，更重要的表现是：毒设相思局，心狠手辣，整死人不偿命；协理宁国府，运筹帷幄，巾帼压倒须眉；管理荣国府，杀伐决断，机变权术超常。

59、老孙得道取归山，无穷变化多经验。时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。粗如南岳细如针，长短随吾心意变。轻轻举动彩云生，亮亮飞腾如闪电。攸攸冷气逼人寒，条条杀雾空中现。降龙伏虎谨随身，天涯海角都游遍。

60、“伸”是看时机而动，英雄视时机而动。

61、作品介绍：2015年，首部西游题材3D动画电影《西游记之大圣归来》公映，在戛纳创下中国动画电影海外高销售纪录。导演田晓鹏及创作团队均有在好莱坞工作的经历。

62、凡事有果必有因，联系孙悟空作诗的前后语境，就不难明白大圣当时心里的憋屈和无奈。

63、“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云：

64、教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

65、“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行困难时所收胡人****石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

66、这时，玉帝派来的人要去给玉帝回话。

67、据可考证资料显示，早出现于《西游记》，第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》：大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：齐天大圣到此一游。

68、《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

69、金猴奋起千钧棒，玉宇澄清埃。

70、“流波激清响，猴猿临岸吟。”这是“建安七子”之一的王粲《七哀诗·荆蛮非我乡》当中的诗句。时逢乱世，原本是汉室贵公子的王粲开始了颠沛流离的生活。大约公元208年左右，王粲到荆州投奔刘表，但没有得到刘表的重用，心里感到感到十分苦闷。流逝的水波激起清脆的响声，猴猿靠近江岸发出阵阵悲吟。面对他乡的景物，怀才不遇的王粲触景生情，久客思归的乡愁与壮志难酬的苦闷交织在一起，他写下的诗句里，用猴猿寄托了他的乡愁。

71、但不久前，考古工作者在福建省顺昌县发现了“孙悟空兄弟”的合葬墓，并据此指出齐天大圣应该是福建人。

72、首先就是“人权入宪”。明确规定“尊重和保障人权”。标志着人权这一基本价值理念成为整个社会的共识，中国公民维护人权第一次有了宪法保障。

73、这是每个男人一生中，所必需经历的成长阶段。

74、圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。郭沫若《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

75、以往上天庭搬救兵时，逢着的神仙都是客客气气、战战兢兢，生怕猴子惹事。

76、东海之滨、福建顺昌境内，有一高山名唤宝山。山上奇岩怪石嶙峋，山下万亩竹林环绕；山中猕猴桃、山桃、柿子等野果应有尽有，时而可见几只山猴蹿越而过。该山之巅更竖立两墓碑，其一上书：“齐天大圣”，另一上书：“通天大圣”。据考证，这两座墓碑已立近千年。

77、自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。——明清孔尚任《长生殿》

78、凤姐起的首句，恰好咏雪景，恰好五言句，岂不奇中迭奇！她完全能按照联句要求进行认真构思。一向快人快语的凤姐居然“想了半日”后才笑说：“只有一句粗话。”众人都说：“越是粗话越好。”然后，凤姐像作家谈创作经验一样谈创作过程：“我想，下雪必刮北风，昨夜听见一夜的北风，我有了一句：就是‘一夜北风紧’。”

79、璞玉一方,切琢无疵,磨励发光.岂怡红公子,命根维系,梁山好汉,天道周行.烈火难融,狂风不倒,迸出齐天大圣王.传千古,数几多宝库,龙窟云冈.谁言铁石心肠,有热血沸腾涌满腔.任离合悲欢,不动声色；嬉笑怒骂,皆为文章.

80、古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

81、求人帮忙办事，如果不放低姿态，不仅解决不了当前困难，还可能惹出更大麻烦。

82、孙悟空在500年间想通了很多事情，更在取经途中一步一悟，渐渐悟空。

83、不疯魔不成活。妄想齐天又如何。就算这天地不在了。也休想忘记俺老孙的名号。

84、看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。这种感情，我是如实地写在诗里面了。“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。

85、大丈夫能屈能伸，和救恩师与取经大业相比，骄傲和自尊简直一文不值。

86、“我国很多地方都有孙悟空的庙宇，并流传着许多传说，这些都是中国猴文化在每个地区留下的痕迹。福建顺昌发现的双圣庙也是中国猴文化在当地留下的痕迹。”面对孙悟空故乡之争，有关专家表示，具体找出一个地方来做孙悟空的故乡都是不合适的，他是中华文化的产物，中华大地就是他的故乡。

87、有人说，吴承恩的《西游记》就是一部人生成长史，这就很了。

88、凭借这部作品，路遥获得“第三届茅盾文学奖”。

89、宣传三部部长:知足长乐

90、玲珑塔，八卦炉，定海一棒漫佛除。

91、如果笔者的分析是可倍的话，***和郭沫若关于《孙悟空三打白骨精》的唱和诗作就确实在诗坛上留下一段“佳话”。弄清了这一段诗中的隐情，我们便更能体会在那个特定时代中特定人物之间的复杂关系，对***、郭沫若这两个人物的认识也就更深。

92、首联这两句诗，借用神话小说的内容，写白骨精的生成。用这一生动而形象的比喻，科学地概括了一百多年来国际共产主义运动的斗争规律。“一从”和“便有”两个词相呼应，强调出两个事物之间的必然联系。

93、胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

94、孙悟空逃走后，猜测这个妖怪这么厉害，应该是天上来的。

95、“亏得你度量宽宏能受；我设身处地，委实难留。”“何亏”即“多亏”、“幸亏”，表示由于别人的帮助或某种有利因素，避免了不幸或得到了好处。

96、这首诗明确写出了对《孙悟空三打白骨精》这出戏的看法，就隐喻内容来说，表达了反对修正主义的主题。诗中塑造了三类不同的人物，表达了诗人强烈的爱憎感情。本诗采用借喻等手法，形象地揭示出写诗的目的，蕴意丰富，很有吸引力。诗词语言精练，比喻恰当，想象丰富，寓意深刻。

97、诗人不死，诗歌不死。以前没死，现在没死，将来也不会死。好的诗人和诗歌，就如暗夜里的光芒，给读者以启迪和方向！

98、执行总裁雪花(宁洪涛)

99、我只是一个读书人，自己看出来什么就说什么，该怎么说就怎么说。我不反对全国各地都在争花果山，愿意我们的神州大地到处都是花果山，但是作为一个学术问题，我现在认为只有泰山，其他的他们可以自己坚持自己的意见。后还是要让历史来定论。

100、岁月无法阻挡我的脚步，天地无法磨灭我的意志。