夜半钟声到客船

1、枫桥夜泊(作者)张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。望采纳，谢谢

2、张继到底是在哪一年、出于什么原因，在一个夜晚泊舟在苏州城外的江面上呢?或许，他是为了自己的前程离开家乡在世路上奔波。人生总是有很多艰辛，除了自己，没有人可以诉说。一千二百多年前的这个夜晚，张继长夜无眠。世界是美好的，江南水乡的秋夜格外清幽，作为诗人，张维能够体会它。但世界也是难以理解的，你无法知道究竟是什么东西催逼着人不由自主地奔走不息，孤独地漂泊。这时候钟声响了，清晰地撞击着人的内心。深夜里，张继听到一种呼唤，他找到一种近乎的语言形式把这个夜晚感受到的一切保存下来。寒山寺的夜钟，从那一刻到永远，被人在心中体味。

3、五代王定保《唐摭言》说了王播的一个故事。唐朝诗人王播少年孤贫落魄，客居扬州惠明寺木兰院，每天随僧斋食。

4、买了票上去敲了三下大钟，不为祈福或好奇，只是想满足一下虚荣：我和唐代的一首诗也沾了一点联系了，诗歌中的钟声，在这个时刻，敲响了！一边敲钟，我一边想，在这人声吵杂热闹的寒山寺里，钟声轰响不休，敲响的钟声混杂其间，是没有谁听入耳了，我想我也不会敲动了谁的心弦吧。不断问自己，为谁敲钟祈福，谁又敲动了我的心弦？

5、幽幽古韵还在脑海飘浮，车已到了目的地。寒山寺门前，人涌熙攘。千年古刹与我第一次亲密接触，古刹沉默，我却心潮澎湃，我在心底低低呢喃：寒山寺，寒山寺，你可知道，我早就知道你，却不知道你在哪里？我们从未见过面，我早就把你的名字刻在了心里，却一直不知道你原来在这里。我是带着虔诚、崇敬的心情来的，千里迢迢，山长水远，我寻你而来，我寻你，寻觅哪千古不散的诗魂，寻觅那声震千年的钟声。

6、【夜半钟声到客船】僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种说法：一是说每年有12个月、有24节气、72个候(五天为一候)，相加正好是10钟响108声，代表着一年的终结，辞旧迎新；二是依照佛教传说，凡人在一年中有108种烦恼，钟响108声，代表着人的所有烦恼就可以消除了。

7、“夜半钟声到客船”前一句是：(姑苏城外寒山寺)。、“夜半钟声到客船”出自唐朝诗人张继的《枫桥夜泊》，全诗如下：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。该诗大意：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。张继(约715~约779)字懿孙，汉族，襄州人(今湖北襄阳人)。唐代诗人，他的生平不甚可知。据诸家记录，仅知他是天宝十二年(公元七五三年)的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州(今江西南昌市)盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的的诗是《枫桥夜泊》。

8、张继(生卒年不详)字懿孙，汉族，湖北襄州(今湖北襄阳)人。唐代诗人，生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。据诸家记录，仅知他是约天宝十二年(约公元七五三年)的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州(今江西南昌市)盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的的诗是《枫桥夜泊》。

9、只能通过这样的诗句写出来

10、《枫桥夜泊》整首诗的内在逻辑(按事物发展顺序)其实应是：

11、用作动词的补语，表示动作有结果：办得到。

12、后来看到中唐白居易、皇甫冉、于鹄(hú)、陈羽，以及晚唐温庭筠等人的诗中，都提到了夜半钟声。可以看出，不仅仅张继作诗说夜半敲钟。

13、后来王播写了一首诗，记载自己当年的囧事：

14、这首诗描绘的江南水乡夜景图，使此诗成为了流传古今的名作，使枫桥和寒山寺的夜景，成为了引人入胜的名迹。

15、根据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年(753)礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年(755)一月爆发了安史之乱，天宝十五年(756)六月，玄宗仓皇奔蜀。

16、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。——张继《枫桥夜泊》

17、故事要从一千多年前的那个夜晚说起，落第才子张继为排解忧愁转道苏州(还有一种说法，当时安史之乱之后，局势动荡，忧国忧民，但无考证，姑且随主流说法)，当晚小船停泊在枫桥边，秋风撩起离愁，无边寂寥和惆怅滋生于心底，辗转反侧，难以入眠，一个人走出船舱，伫立船头，秋霜弥漫，星空微明，眼前一片朦胧，恰似这未来之路，何处是方向？

18、南宋淳熙八年(1181)进士谈钥，他在《嘉泰吴兴志》中说到：

19、一说，天宝十四年，安史之乱，天宝十五年，玄宗奔蜀，动乱不安。当时江南稍为安定，不少文人纷纷逃到江浙一带避乱，这其中也包括张继。一个秋夜，诗人泊舟苏州城外的枫桥，霜华满天，夜半无眠，诗人想到身处乱世暂无归宿，遂写下了这首流传千古的作品。

20、为什么诗人一夜未眠呢？首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。

21、在朦胧夜色中，江边的枫树只能隐隐看到一个轮廓。“江枫”是江边的枫树，枫树总是给人秋色秋意和离情羁思的暗示。透过雾气茫茫的江面，能看到河上渔船星星点点的灯火。写到这里，作品才正面引出泊船枫桥的旅人，“对愁眠”也就是“伴愁眠”。这里有孤独的旅人面对江南秋夜的轻愁，也有对旅途诗意景色的新鲜感。

22、达于某一点；到达；达到：到期。

23、仲孚字公信，灵鞠从孙也。少好学，读书常以(中宵钟)鸣为限。灵鞠尝称为千里驹也。

24、余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。後观于鹄诗云：“定知别後家中伴，遥听维山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声後。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。

25、夜泊：夜间把船停靠在岸边。

26、但是，《枫桥夜泊》无论是从诗的表达手法角度，还是从对诗人遇到(观察到)的这些现实片断的白描角度，均不存在任何问题。

27、夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。

28、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。

29、夜深了，平静的水面上有那渔火点点，若隐若现，偶有几声乌鸦啼叫，听来更显的落寞寂寥！

30、渔火：通常解释，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有说法指“渔火”实际上就是一同打渔的伙伴。

31、另一种说法是，张继初进京参加科考时，曾满怀憧憬，无奈名落孙山。张继伤心欲绝，没有立即还乡，而是来到江南姑苏城(也就是苏州)。时值晚秋，夜泊寒山寺外，满目的萧索加上诗人无以排解的心情，感慨之中写下了这首《枫桥夜泊》。

32、关于张继，历史上留下的记录不多，只知他是湖北襄阳人，唐天宝年间的进士，与唐代另一位诗人刘长卿是好友。张继为文不事雕琢，事理双切，有人这样评价张继的诗：不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。可惜张继的诗大都失传，留下来的只有不到五十首，而其中的就是《枫桥夜泊》。

33、刘禹锡(772－842)，字梦得，洛阳(今属河南)人，唐朝文学家，哲学家，政治家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。元九年(793)登进士第，后因王叔文事贬为朗州(今属湖南)司马。元和十年(815)召还，又贬连州刺史。晚为太子宾客，加检校礼部尚书。禹锡在朗州，曾仿民歌为新词。有《刘宾客集》。唐代中晚期诗人，有“诗豪”之称，中唐文学的代表人物之一。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马(今湖南常德)。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了的“汉寿城春望”。

34、范温在《潜溪诗眼》中也提到了夜半钟声到客船：

35、霜满天：霜，不可能满天，这个“霜”字应当体会作严寒；霜满天，是空气极冷的形象语。

36、范温说的南朝这两个典故，证明从南朝齐梁就有了半夜敲钟的习惯。皇宫中在三更和五更时敲钟，类似于军队中的军号，五更钟(凌晨四时四十八分左右)告诉宫女们起床梳洗了。

37、尽管不知道那个未曾识面的繁华京城会带给他什么？但他依然是踌躇满志，相信命运的改变就在此一行。

38、月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，江边枫树与船上渔火，难抵我独自傍愁而眠。

39、难道是后来的诗人是参考张继诗来写的吗？或者其他地方也如姑苏寺庙一样半夜敲钟吗？

40、但是当他们相见时，寒山二话不说，掉头就跑，见寒山跑了。闾丘胤也就跟上，一直跟到天台山西北部的寒石山，在那里寒山无路可跑了，情急之中便躲入寒石山的石缝中。躲进去之后，石缝突然合拢，人们从此就再也没看到过寒山的踪迹。

41、”夜半钟声到客船“的上一句是”“姑苏城外寒山寺”。出自唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。翻译：月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

42、想当年，张继所言的钟，就位于此楼上。说到张继，我联想到许多古典文学名著里,那些深居豪宅闺房的富家千金，往往是在寺庙上香请愿时邂逅那些寄居于寺庙读书赶考的文人秀才的。于是他们之间演绎了一段又一段或悲或喜的才子佳人的爱情故事。

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44、“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。

45、“夜半钟声到客船”出自，唐代诗人张继《枫桥夜泊》

46、月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

47、扶摇直上白云天，鸟瞰姑苏古寺前。

48、宫内深隐，不闻端门鼓漏声，置(钟)于景阳楼上，应五鼓及三鼓。宫人闻钟声，早起庄饰。

49、这个夜晚心情塞满疑惑，像堰塞湖一样，抬高了一种未知的茫然。苏格拉底说，没有哲学我简直无法生活。而我们每个人的哲学是什么，每个人的心情是在祈求哪一种吻合？

50、北宋大诗人欧阳修就提出了异议，他说：这诗有问题，“夜半钟声到客船”，不对啊，哪有人半夜敲钟的？此言一出，哗然一片。苏州当地人立马跳出来反对啦，他们说：寒山寺本来就是半夜敲钟的传统嘛！

51、张继(约715~约779)，字懿孙，唐代诗人，襄州人。天宝十二年(公元七五三年)进士曾担任过军事幕僚，后来又做过盐铁判官，也属于幕僚职务。唐代宗大历年间担任检校祠部郎中，祠部负责祠庙祭祀、天文方面的事。

52、张继留下来的生平资料很少，大概可以知道他是天宝十二载(753年)的进士，担任过一些官职。生活年代与刘长卿差不多，两人也是好朋友，刘长卿为他写过诗。从他留下的诗作来看，他曾在江浙一带游历，这首诗应该就是游历过程中的作品。

53、(译文)月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，江边枫树与船上渔火，难抵我独自傍愁而眠。姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船。

54、寺庙里的钟，也有类似的作用。

55、到了寒山寺，除了诗人张继还有他那首《枫桥夜泊》，还有一个人要好好说道下，那就是寒山子，据说寒山寺是因他而得名的。关于寒山，在正史里没有任何的记载，甚至连他的真实姓名和确切的身份都不知道。在清代以前的中国传统社会里，寒山所写的诗歌也没有被正统文人所认同。

56、【夜半钟声到客船】夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣。如此明灭对照，无声与有声的衬托，使景皆为情中之景，声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远。一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城平添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。

57、从上面宋朝人说的这些故事，以及引用的唐诗来看，唐宋时期寺庙里半夜敲钟是很普遍的事情。

58、这在当时是叫“分夜钟”

59、这么一位在中国传统社会中长期默默无闻的唐代诗人，又是如何与寒山寺结缘的呢？

60、张继虽然没有在历史上留下太多痕迹，他这首诗却安慰了孤寂的旅人，也让寒山寺和枫桥名闻天下。

61、江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，

62、答案是：《枫桥夜泊(张继)》这首诗没有任何问题，不存在所谓语病。

63、走上了桥枫的台阶，临风依栏，极目四望，唐朝的客船早己不见了踪影，走下枫桥已是日落西山，枫桥岸边浪花飞溅，微凉而惬意。远处彩霞翩翩，衬映一弘碧水，蜿蜒的古运河上红百舸争流，千舟竞发。此情此境，令人不禁思接千载，作千年的回想，正如，寒拾殿的楹联所说“座上有寒山拾得，仍是钟声敲佛地；庭中无杂垢嚣氛，何须月影锁禅门”，其实，只有我自己明白，其实，真正的佛不是在这里，也不远在天边，而是近在心里。一亦如我们心中的爱恨嗔痴，都在我们心里。

64、后来张继的这首《枫桥夜泊》，还被写入了日本的小学课本，也正因此，这首诗在日本算得上是家喻户晓。在日本青梅山也一座寺庙，名叫寒山寺。据介绍，是当年日本书法家田口米舫到苏州寒山寺参拜时，被赠予佛像，为了能够更好的安放佛像，就在风景秀丽的御岳溪谷筹建了这座寒山寺。整座寺庙完全仿照了苏州寒山寺的建筑风格，在寺旁还立了一座石碑，背上刻写着的正是张继的这首《枫桥夜泊》诗。除此以外，在此地，日本人还建造了"夜半钟声"钟楼一座，在附近溪谷清流之上还架起了"枫桥"。穿过美轮美奂的吊桥“枫桥”，就可以去敲钟了。

65、范温说，张继的夜半钟声，是不是如同南齐的景阳钟那样，就是定夜钟吗？他还说到，无论什么钟，不影响我们欣赏唐诗，也不必太较真。估计欧阳修(谥号文忠公)偶尔疏漏，没有作深入的研究吧。

66、姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。拓展资料全文

67、这个也许就是生活吧，其实你敲打和莫名的情绪，或者日常的事物，就如同这个夜半钟声，你说它是千年它就是千年，你说它是无可名状，它就是无可名状，想到这时，我笑了，因为，这铜钟可以承载各种你不同的心情。随你你任意敲打。

68、枫桥攘攘红尘客，梵磬悠悠翠柏烟。

69、而这首《枫桥夜泊》被流传下来，它成就了张继，也让苏州这寒山钟声世界闻名！除张继外也有不少文人骚客为寒山寺作诗写赋，但至今无人超越张继的《枫桥夜泊》！

70、张继(生卒年不详)字懿孙，汉族，湖北襄州(今湖北襄阳)人。唐代诗人，生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。据诸家记录，仅知他是约天宝十二年(约公元七五三年)的进士。

71、据《寒山寺志》记载，寒山寺始建于南朝梁武帝天监年间，原名妙利普明塔院。相传唐代贞观年间，当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，故改名为寒山寺，并沿用至今，这也就是寒山寺的名字由来。

72、似是而非，忽然间另一个异度空间冒出一句话来“夜半钟声到客船”，不是经声佛号，却牵着自己开始游走。夜半不消说，钟声呢，却不能不思，这钟音谁曾听过，是张继吗，是哪一年哪一月？这时的钟吟还是旧约吗，断然不是吧，千年岁月里，寒山寺几毁却未成灰，那口铜钟呢，命运嘲讽着的是谁的无奈。据说这首《枫桥夜泊》受日本人倾慕，遂以那口铜钟传闻去了东洋，后来听说全日本举国翻找这口钟的下落，却是无果，到后来，居然一些人送回一个，传说现在挂着的就是这个莫名吧。那么每夜敲打的钟声中，撞钟的和尚和听钟的人，是什么感觉呢。

73、唐朝安史之乱后，张继途经寒山寺时写下这首羁旅诗。此诗而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。

74、“铛，铛......”，不远处的寒山钟鸣划破静谧的秋夜，声声入耳入心，将他的思绪拉回，眼前的霜雾弥漫、星空朦胧、残月、栖鸦、枫桥、渔火，还有那挥之不去的寂寥和惆怅将他严实包裹起来。

75、作者：王家伦谢勤国陈建红

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77、寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种说法，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。

78、所以，来到苏州做住持，自然就是羽化成仙以后的故事了。

79、分夜钟、定夜钟，其实就是报时钟。老街小时候住在军营，每天都要听军号，起床、午休、吃饭、熄灯......都要吹号。

80、不能来日方长，就别让灵魂快乐。

81、枫桥，在苏州城外的西郊，横跨上塘河，上塘河是京杭大运河中的一段，我们知道，京杭大运河是隋朝隋炀帝下令修建的，枫桥的建成时间没有确切记载，大约也是在唐朝初年就建成的，是一座古老的桥。

82、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船意思是：姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。

83、对于夜半的钟声，欧阳修(1007年－1072年)在其《六一诗话》中提出了质疑：

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85、城郭初鸣定夜钟，苾刍过尽法堂空。移床独向西南角，卧看琅珰动晚风。

86、那应是姑苏城外的寒山寺传来的

87、大历中，以检校祠部员外郎为洪州(今江西南昌市)盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的的诗是《枫桥夜泊》。

88、与李白、杜甫同在大唐盛世，寒山所创作的白话诗文，放到星光灿烂的盛唐诗海里，显得寂寂无名。直到清代，雍正皇帝亲自预选了寒山一百多首诗文，刊刻成单集，并写了序，寒山的诗文才为世人认可并传诵至今。与此同时，寒山和拾得也被雍正皇帝是封为和合二圣。在寒山寺的寒拾殿，里面供奉的便是拾得，寒山。一个手里持荷，一个手里持瓶，代表着和平、和谐的意思。

89、然而，这一次，他失败了！仿佛命运的作弄，这次他落榜了！曾经心怀美好的憧憬，在看完榜单的那一刻，如泡影般破裂了！

90、在中国的佛寺里，晨钟暮鼓都是固有的习俗，钟声在每一个寺院都有，描写钟声的诗句，老实讲也不在少数。但偏偏是寒山寺的钟声闻名古今中外，而不是其他寺院的钟声。

91、此文出自唐代·张继《枫桥夜泊/夜泊枫江》扩展资料写作背景：

92、腹大包藏经百万，门宽容纳佛三千。

93、张继所写的并非他的臆想呢

94、俞平伯.唐诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，2013

95、寒山寺门前正对着一座石拱桥，石面洁白似雪，伏卧枫河碧波之上，桥下有小船往来。一打听，叫江枫桥，我轻轻问自己，这，这可是张继千年以前坐船停泊的枫桥吗？石桥无言，碧波含羞，倒影着我傻傻的痴迷摸样。

96、创作背景：根据《唐才子传》卷三记载，张继于"天宝十二年(753)礼部侍郎杨浚下及第"，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年一月爆发了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。

97、所谓菩萨畏因，众生畏果，人人都有佛心，人人皆可以成佛！

98、这句诗出自唐代诗人的《枫桥夜泊》，具体原文如下：

99、枫桥：在今苏州市阊门外。

100、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。