《枫桥夜泊》背后的故事

1、你发现没有，这里就写到了钟声、写到了留连的钟声。而且你会发现，钟声一定跟无眠连在一起。谁在敲打我的无眠，是那流连的钟声。人们就要问了，那这钟声是从哪传来的呢？其实，当我们逆流而上，回到时间这条河流之中，我们往前倒推，其实早在300多年前，清朝有一个诗人叫王士祯，他写过一首诗《夜雨题寒山寺》：“十年旧约江南梦,独听寒山夜半钟”。你发现没有，这里面也有钟声，而且他特意点出来。这是哪里的钟声？这是寒山寺的钟声。要注意，王士祯为了独听这寒山寺的半夜钟声等了多少年？等啊、盼啊、梦啊、想啊整整十年了。可见这钟声的魅力是如此巨大。

2、剧团来到高新区文体中心小剧场

3、钢琴曲《秋日私语》或者《童年的忆》旋律都很适合，不过莫怀戚的《散步》讲的是春天的故事，所以还是用《童年的忆》吧！

4、但这并不是的一块，第一块是北宋宰相王珪写的，后来这块石碑风化了。到了明代，江南四大才子之一的文徵明又写了一块。后来又风化了，清朝书法家俞樾就写了第三块。

5、让所有人都感觉穿梭在时光隧道中

6、清代国学大师yu樾在作品中记述：“凡日本文墨之士咸造庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”

7、所以你就会发现凡是跟枫树、枫林、枫叶有关的这些意象，在这些诗人的诗当中，都跟愁绪、忧心联系在一起。正因为这样，所以我们回过头来，我们再来看看张继的《枫桥夜泊》。大家知道他整一首诗才渲染刻画一种愁绪的心情。所以你就会发现这里的“江枫“，把它解读为江边的枫树，跟前面几位诗人所写到的秋叶、枫叶、枫林都是一脉相承的，他们所要表达的，所要渲染的，所要刻画的，都是诗人内在的一种愁绪的心情。我们说这就叫以诗解诗。只有以诗解诗，我们才能够真正的进入到这一首诗的意境，才能够真正感受和领悟到，诗人独特的心情。

8、姑苏城外的松江上，有一座名为“封桥”的石孔桥，离那儿不远处的山边有一间名为“妙利普明塔院”的寺庙。

9、感谢您的阅读，欢迎您转发分享的同时，在文章后点“在看”和留言评论，以示鼓励！

10、范温在《潜溪诗眼》中也表达了自己对这件事的意见：“欧公以‘夜半钟声到客船’为语病。《南史》载‘齐武帝景阳楼有三更五更钟。丘仲孚读书以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。至唐诗人如于鹄、白乐天、温庭筠尤多言之，今佛宫一夜鸣铃，俗谓之定夜钟。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更钟耶？今之定夜钟邪？然于义皆无害，文忠偶不考耳。”

11、《大唐行·姑苏城外》迎来华东区后一场巡演

12、《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年(753年)礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。天宝十四年一月爆发了“安史之乱”，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥，江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的美，诗性大发，写下了这首意境深远千古传颂的小诗。

13、清影不宜昏，聊将茶代酒。

14、我们去枫桥和寒山寺应如何创作？

15、谭伟民写东西不快，更不喜欢抄袭

16、后，日本在深度学习并模仿唐朝后，社会发展加速，逐步迈入封建社会，经济和文化有了极大的进步！所以，至今仍有不少的日本人以盛唐的传承者自居。

17、我当时就带着学生让他们倾听寒山寺的钟声，然后我跟学生说，这个晚上张继睡不着觉，月落是愁，乌啼是愁，霜天是愁，渔火是愁，江枫是愁，愁啊愁，他怎么也睡不着觉，就在他睡不着觉的时候，突然，你们听，寒山寺的夜半钟声传来了，那钟声穿过枫林，贴着水面到了张继的客船上面，传入了张继的耳朵。那么，你听一听这钟声，仿佛在对张继说些什么？

18、一个人出门在外求学或是求仕途，难免经历各种波折困苦，这时候应该意志坚定，不要被困难吓到，想家的时候，听见寺庙钟声来慰籍思家的心情。

19、此诗而细腻地描述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。

20、日本人甚至还在东京也建造了一个寒山寺，在附近溪谷之上还架起了“枫桥”……

21、根据《唐才子传》卷三记载，张继于“天宝十二年(753)礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考取了进士。而就在天宝十四年一月爆发了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇奔蜀。因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱，其中也包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。

22、可他却因为一首诗而名垂千古，也带火了一个地方——寒山寺。

23、对制作人来说，属实称不上“友善”

24、这道题的答案是B项。为此，命题组李定广先生，曾发文释疑。他说，据《全唐诗》记载，这首诗写于安史之乱后。安史之乱发生于天宝十四年一月份，而《唐才子传》第三卷中，很明确地写着张继在天宝十二年就已经中了进士。据此，命题组认为，说它是落第诗，完全是一种误读。到底该怎样解读呢？咱们先来看这首诗：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。江面上，上弦月渐渐沉落，光线突然变暗，树上的栖鸦被惊醒，一阵啼叫之后，一切又归于沉寂。深秋的夜晚越来越凉，似乎，茫茫夜气中弥漫着洁白的霜华，正一步步包围着自己。

25、公元760年11月，长江中下游地区爆发了“刘展之乱”。事件的起因为宋州刺史刘展被同僚诬告反叛，不得已之下，率兵起义。先后攻陷了润州(镇江)、昇州(南京)、苏州。

26、【《枫桥夜泊》背后的故事】07:00扬州东区大润发南广场集合。

27、他对编剧不友善，对演员不友善

28、大唐行系列话剧融合现实风格

29、“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也……唐人有云：‘姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。’说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”(欧阳修《六一诗话》)

30、比如，就有孩子学了这个故事之后，他就很困惑，他就提出问题来了。他说伯牙和钟子期两个人友情深、关系好，但是毕竟钟子期已经死了，死了你很痛苦，那你去他的墓地祭奠一下，大哭一场可以理解。你要情深意长，每年清明节，你去钟子期的墓前再祭拜、祭拜，这个我们也理解。但是你没有必要破琴绝弦，你把一把好好的鼓琴给摔断了，而且“终身不复鼓”。你一生再也不操琴了，这不好傻好天真吗？

31、《枫桥夜泊》故事时间是(秋天的一个晚上)地点是(寒山寺)作者住在(苏州城)从“(姑苏城外)”一词能看出。2作者抓住了(残月)，(江水)，(枫树)，(渔火)和(客船)进行描写。3说明作者孤独，愁闷的诗句是(江枫渔火对愁眠)。

32、欲了解《人民作家》详细资讯，请加关注后进入公号，从下方菜单中查询。同时也欢迎您的来稿。

33、这首诗歌背后隐藏了哪些故事？

34、喜欢穷尽考据和史料背景研究

35、王楙的补充性发言是很有意义的。一方面他肯定了“唐人多用此语”，另一方面他又用史料证明，半夜钟响并不是所有地方都有的习俗。后，他得出结论：“盖有处有之，有处无之。”这种态度的客观。

36、由作家、诗人、教授全程指导，

37、北宋大诗人欧阳修提出了异议，他直言不讳地说：这诗有问题，“夜半钟声到客船”，不对啊，哪有人半夜敲钟的？此言一出，哗然一片。但苏州当地人立马跳出来反对啦，他们说：寒山寺本来就是半夜敲钟的传统嘛！结果，这寒山寺还真是，早不敲晚不敲，偏偏半夜敲钟。更让人称奇的是，这个传统一直保留到了今天。而且，这寒山寺敲钟每次都得敲108声，8秒一次，后一次正好是午夜12点。图为寒山寺

38、再比如杜甫的《秋兴八首》他说：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”。这里有什么这里有枫林。那么这里的枫林仅仅是自然的景象吗？不是。这里的枫林，其实承载寄托的是杜甫内心的那种惆怅、那种肃杀、那种寂寞。

39、淮南节度使刘景山情急之下，求助于平卢副大使田神功协助讨伐叛军。然而田神功的平卢军进入扬州城后大肆掠夺当地人的财物，任意鞭打和砍杀百姓，光是旅居在扬州城内的大食和波斯的商人死亡人数就有数千人之多。(《旧唐书·刘景山列传》)

40、【《枫桥夜泊》背后的故事】其实，这里面张继在半夜听见的钟声确确实实存在的。

41、初的名字叫做“妙利普明塔院”。唐代称为“寒山寺”。北宋又改回了“普明禅院”，南宋又改名为成了“枫桥寺”，直到元代才复称“寒山寺”。

42、2006年，日本前首相森喜朗来到苏州，直言“苏州和苏州寒山寺是我向往的地方”。

43、此外，这首诗也将作者羁旅之思，家国之忧，以及身处乱世尚无归宿的顾虑充分地表现出来，是写愁的代表作。全诗句句形象鲜明，可感可画，句与句之间逻辑关系又清晰合理，内容晓畅易解。不仅中国历代各种唐诗选本选入此诗，连亚洲一些的小学教科书也收录此诗。

44、南宋时期范成大编著《吴郡志》中记录，妙利普明塔院在宋朝嘉佑年间(1056－1063年)更名为“普明禅院”。不过得益于宰相王珪的魔改，民间人士大多称呼其为“枫桥寺”。比如南宋诗人陆游创作的《宿枫桥》：“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。风月未须轻感慨，巴山此去尚千重。”可以佐证这个说法。

45、与中国传统文化诗意诗蕴的戏剧表达手法

46、和张继躲避安史之乱流落江南的所见所闻

47、点击上方蓝字记得关注我们哦！

48、支付宝：350345004@qq.com(陈岑)

49、小朋友们可以问一问你的爸爸妈妈是不是都听过这首歌呢。

50、领略诗歌背后鲜为人知的历史现场

51、对观众不友善，对自己也不友善

52、有同学可能会认为：寒山寺，寒山寺，肯定是建立在寒山上的寺庙。

53、2021年姑苏乡土人才、

54、但是幸好，后来日本人并未成功的将其盗走。

55、作为一个客船夜泊者，他当时是什么心境？

56、歌词：留连的钟声，还在敲打我的无眠，尘封的日子，始终不会是一片云烟。

57、王直方不愧是一位大诗人，前人的诗作信手拈来，用这种方法来辩驳是极有说服力的。于鹄、白居易和温庭筠都是稍晚于张继的唐代诗人，而他们在作品中都提到了半夜钟，这说明，在唐代，寺庙里半夜敲钟是一种常态。

58、只是欧阳修可能没有想到，他的这番评价引起了许多的争论。

59、因为这样的解读不仅属于张继，也属于一代又一代的读者，属于一代又一代在中国文化语境下成长起来的中国人。

60、其实在唐朝，受这件事影响的诗人并不少，今天我们要提到的这一位也是一样。

61、清代国学大师俞樾在作品中记述：“凡日本文墨之士咸造庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”

62、因开创了“诗歌话剧”这一特色新颖的话剧形式

63、这是一首羁旅诗，张继是湖北襄阳人，战火根本没有烧到他的家乡。他考中进士后，在铨选中，并没有被选拔为官吏。古***中进士后，只是有了做官的资格。等有人退下来后，才有机会去补缺。也许，他觉得郁闷，才走出去，纵情山水。第三句中的“寒山寺”，是不是给我们透露出了一些信息。这寒山可是佛门的人物。他和拾得的公案，妇孺皆知。寒山问，世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处置乎？

64、一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。

65、因这个孩子是捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。

66、唐代那些的诗人离我们有多远？

67、“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》，让本不知名的寒山寺成为远近周知的名寺。

68、而恰恰在这时，划破静谧秋夜的钟声响起：“咚，咚，咚”，大概钟声是能唤醒灵性的吧，此情此景下，敏感的张继竟突然在钟声的敲击下灵感乍现，写下了：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。对比会发现，这首诗作与张继的其他诗作存在不同，张继的其他作品都不事雕琢，唯独这首却浑然天成。不信请看他的另一作品《安公房问法》：流年一日复一日，世事何时是了时。试向东林问禅伯，遣将心地学琉璃。相比之下，风格迥异不说，连遣词造句都存在差异。

69、《枫桥夜泊》故事时间是(秋天的一个晚上)地点是(寒山寺)作者住在(苏州城)从“(姑苏城外)”一词能看出。2作者抓住了(残月)，(江水)，(枫树)，(渔火)和(客船)进行描写。3说明作者孤独，愁闷的诗句是(江枫渔火对愁眠)。4姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船的意思是(夜半时分，苏州城外的寒山寺凄冷的钟声，悠悠然飘荡到了客船之上。)还有不明白的请追问

70、我于国画不太通，只好勉力去看。见浓烟淡墨的勾画了一番，却也是十分的美景。向来知道水墨是写意的，我除了不知所谓的赞赏了一下子以外，没说别的。他又拿出来一些照片，不痛快的说：“你看看，这些才是现实的枫桥！”

71、到过苏州的许多诗人都曾写过歌吟定夜钟的诗句。

72、照片和画中完全是不同的两种境界，这着实让我吃了一下惊，问：“怎么是这个样子？”但说完马上就了解了他题款为《梦里枫桥》的原因了，不由得也叹上一口气。

73、生在塞北，自小就向往着江南，向往着江南的瓜洲渡口、枫桥夜泊、小桥流水、庭院人家。可如今年已三十有还未能成行，不免在遥想中多了一些个遗憾。

74、我们说这个”江枫”。”江枫”怎么解？首先要回到整一首诗的意境当中，《枫桥夜泊》整一首诗的情绪基调和意境是什么呢？愁眠、愁绪，愁绪满怀。所以这这首诗当中有大量的意象在写愁,但是中国古典诗歌写愁它不能让愁自己站出来说话，说我愁啊，我好愁啊，我愁啊。我十万分的愁啊。不行，愁不能自己跳出来说话，那么得怎么说呢？得通过意象来说，得通过诗歌的文学意象来表达自己的愁绪和愁的这种感觉。

75、学生他确实理解不了。我们更想说的是什么呢？因为其实大家都知道，知音文化它有一个显性的标志，这个标志就是“高山流水”。高山单独说，高山就是海拔意义上的高山。流水单独说，流水就是自然意义上的流水。但是当高山和流水合在一起的时候，高山不再是海拔意义上的高山，流水也不再是自然意义上的流水。高山流水成了中国知音文化的符号。

76、杜甫的《春望》，张继的《枫桥夜泊》

77、(请注明活动名称、日期及参加人员的真实姓名)

78、拾得云，只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再呆几年，你且看他。

79、由小骆驼带队老师全程服务。

80、传说这个和尚原来是个秀才，考了好多次科举，都是名落孙山。

81、钢琴曲《秋日私语》或者《童年的回忆》旋律都很适合，不过莫怀戚的《散步》讲的是春天的故事，所以还是用《童年的回忆》吧！

82、说到知音文化它的源头在哪里？它的源头就在伯牙绝弦这个故事当中。但是你要成为伯牙绝弦这个故事的知音，甚至你要成为知音的知音，如果没有文化的意识，如果不能进入时间的长河当中去，如果不能够看到和听到知音背后的那个人，那个精神高贵的人，你就可能无法真正走进知音文化，无法真正明白伯牙绝弦的内涵。

83、关注“佛都金陵”(fodujinling)

84、传说有一天从西方飘来了一口大钟，缓缓停在了寒山寺前的河岸边，僧侣们用尽力气移动这口钟，但它却纹丝不动。这时候拾得和尚从院中拔起一杆竹子，一撑就跳进钟里，这时候钟就飘动起来一直飘到了日本的一处名为萨提的地方，拾得和尚从此就在这里传播佛学和中国文化。

85、然后，古代因为门不当户不对的关系，不知拆散了多少璧人，王晓薇的决心让父母动摇，表示只要张继能够看中进士，就有了娶王晓薇的资本。

86、你看元朝的王冕：知音无处问，冷落七弦琴。正因为在时间的长河当中，我们能够看到一代又一代的诗人，都在不断地感慨知音难觅。所以回到刚才的伯牙绝弦，我们就能够理解，他为什么要这么做。所以学生的那个质疑啊，如果不能够回到时间的长河当中去，其实是很难理解的。

87、大概在南北朝时期，苏州的寺院就开始撞定夜钟了。

88、不管是家国战乱，还是离愁别绪，反正剪不断理还乱，扰着诗人张继的心扉，扰着诗人的耳朵，扰着诗人的睡梦。

89、那么究竟为什么日本人那么喜欢枫桥夜泊这首诗呢？

90、我们先来说说江边的枫树这种意象，或者简单地说我们来说说枫树这种意象。其实在中国古典诗歌当中，有很多看起来是自然现象的现象，它背后往往承载着诗人独特的情感体验，往往承载着诗人,个性化的生命体悟。比如明月、夕阳、大雁、游鱼、芳草、枫树。为什么这么说？因为其实写枫树，写江枫，不只是只有张继一个人，张继之前，张继之后，不断的有诗人在写枫树，写枫叶，写枫林。

91、获取南京佛教协会会长、

92、不过，《姑苏志》对这个传说的结语为“然不可考也。实际上，有唐一代，史料中并无寒山寺的记载。寒山寺的官方名称“妙利普明塔院”初出现在史料上的时间是宋朝。

93、欧阳修认为诗词不能只追求奇和新，还要符合客观现实。虽然张继的诗句写得很美，但是半夜三更，寺庙里不可能传出钟声。这种写作方法是不严谨的。

94、这就是唐诗《枫桥夜泊》创作的背景。

95、他们之间有一段有名的对话——

96、我们一说高山流水就知道，那是知音。那么请问，为什么知音文化的显性符号，必得是高山流水，而不能是杨柳白云，不能是清风明月，这是为什么？这是因为文化的背后还有文化。高山，钟子期怎么说，“善哉，峨峨兮若泰山”。他为什么说峨峨兮若泰山，难道是因为泰山的海拔是高的吗？显然我们知道地球上海拔高的不是泰山，很显然这里主要不是指海拔的高度，指的是文化的高度。因为五岳当中泰山独尊。

97、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

98、以更优的组织机制凝聚工作合力

99、《枫桥夜泊》，是安史之乱后诗人张继途经寒山寺所写的羁旅诗，是写愁的代表作。这首诗而细腻地讲述了一个客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受，有景有情有声有色，将作者内心的羁旅之思、家国之忧，以及身处乱世归属不定的顾虑充分表现出来。

100、千百年间的月起月落间，枫桥边的人来人往处。