体现湖湘文化的诗词

1、舒岚：这次的论坛(2016年4月23日)为什么要从湖湘诗词和湖湘人物这两个角度来谈湖湘文化？

2、祝愿您成为的导游

3、题南京华严寺：“山色惯迎逃世客；水声常送渡湖僧”，“惯迎”、“常送”于句中不但起连接作用，而且将风光写动，将山水写活，并写得富有禅意，极合寺庙身份。

4、【体现湖湘文化的诗词】望洞庭湖赠张丞相八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,空有羡鱼情望洞庭湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。

5、孟文子：湖湘文化中有一种精神叫“敢为人先”或“敢为天下先”，佛家对这种精神是怎么看的？

6、召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。

7、题江西吴城镇望湖亭：“地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹；天留我住，故叫彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观”，可见其一腔雄心壮志、满怀报国抱负，英雄美景，相得益彰。

8、第一代湖南人现象是：“无湘不成军”

9、辛亥革命成功后，资产阶级革命人士开始了权力的争夺，尤其是湖南地处南冲要塞，是南北军阀必争之地，再则有贡献的革命党人实在太多，冲突也就格外激烈，在这南北军阀混乱之际，新一代湖南人又开始创造发展空间。

10、匹马寸金都谢绝，三明何必数西凉！

11、(1)屈原赋《九章》作《离骚》留楚辞文坛圣地，传爱国情操激励后人。

12、世人苦寒俭，舞袖先择地。

13、寓情于景，借景抒情

14、诗词和人物是研究湖湘文化的好载体

15、(4)宋代周敦颐继孔孟之学，成宋明理学开山之祖。

16、对话嘉宾：郑佳明、胡遂、妙华法师

17、第三届《中国诗词大会》被湖南籍的外卖小哥雷海为夺得，亚军被也是湖南籍的《诗刊》编辑彭敏夺得，向这两位湖南籍的诗词高手表示祝贺！这也从某一方面说明湖湘文化的厚重。至于冠亚军都来自湖南，而在调查活动中，为什么关注传统文化的省份前十都没有湖南省？我觉得这之间没有必然的联系。

18、湖南省湖湘文化交流协会

19、挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？

20、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会

21、可以说半部中国近现代史是由“湖南人”书写，成就“天不生我湖南人，近代百年如黑夜。”

22、曾国藩在自我修养方面做得很好，很少有人能够做到。曾国藩能够取得巨大的成功，就是因为他加强自我心灵建设。曾国藩做到了一日三省吾身，通过不断的反省自己，让自己具有巨大的精神力量，让他无往而不胜。

23、欧阳白，1968年生于湖南宁乡县，曾用笔名渤海。哲学博士。系湖南省作家协会会员，湖南省诗歌学会副会长，湖南省作协诗歌委员会委员。中南大学公共管理学院兼职教授、硕士生导师。

24、怎么看待湖湘文化。这个问题太大了，我了解得很浅薄，只能以我所知简要回答：

25、自信地说，现在湖南诗人的作品与大多数获奖诗人的作品分毫不差。

26、但是，湖南人这三种文化的弱点要改，要将农耕文化改成商业文化，把内陆文化改成开放文化，把斗争文化改成竞争文化。

27、妙华法师：对。是的，可以这样说。

28、(10)以***、蔡和森、为代表的无产阶级革命家，带领人民进行新民主主义革命，建立了新中国。尤其是伟大***，他亲手缔造了中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国。他所创立的***思想，是继马克思、列宁主义之后，已成为指引中国乃至世界社会主义革命的光辉的旗帜！

29、可见在湖湘文化的名流中，他们在佛教中萃取的是一种修身养性和修炼的功夫，因为有了这种功夫，不管时局发生什么样的动荡，他的内心能够和尚所说的达到“如如不动”。

30、宣方教授刚才这个乐，做一个更深层次的解读，他说这个乐与我们财产、地位以及物质某种层面都没有关系，他说二点这种乐是内在精神的高度愉悦，也是佛教所说的内心没有任何牵挂，没有私心杂念，所获得的自在的心灵的解脱。

31、宋岳飞《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨，岳飞已平湖湘。”清钱谦益《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感湖湘。”陈家英《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“湖湘词祖推骚体，江左门才数谢家。”

32、题江西石钟山芸芍斋：“春来小苑鸟声碎；雨过回廊花气流”，春风春雨，小苑回廊，鸟声若“碎”，花气如“流”，将芸枝之茂，芍药之香描绘得动感十足，使人如身临其境，耳濡目染。

33、题西湖三潭印月小瀛洲牌坊：“来往游人，须知爱惜花柳；春秋佳日，切莫辜负湖山。”

34、(刊发湖南省企事业文联《财富地理》杂志)

35、有几个版本，一说炭雕、红瓷、黑茶、湘绣；还有说湘潭的湘莲、浏阳的菊花石、郴州的狗头茶、湘西的腊肉；有多种说法。长沙有关部门发起的百姓评议：中国红(瓷器)、菊花石、乌金碳、湘绣个人认为：醴陵瓷器、安化黑茶、长沙湘绣、韶山的主席像。

36、面对困难霸蛮是好的一件事，但是后来我讲了一个观点，我们在革命时代需要霸蛮，但是在建设时代需要包容，需要把斗争改为竞争。

37、那么，我们中国人有没有圣贤信仰呢？确实是有的。从三皇五帝到20世纪初，我们中国人都想见贤思齐，都想让自己破迷开悟成为圣人。至少从孔、孟一路下来，他们都是这个路向。

38、十载流连蜂蝶，半生沦落湖湘。十年一梦间湖湘，欲往从之道阻长。小楼柳色未春深。湘月牵情入苦吟。翠袖风前冷不禁。怕登临。几曲阑干心。《阑干心/忆王孙》不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。

39、报名地点：洗心禅寺客堂、义工办、基金会办公室

40、妙华法师：对。你说对了。比如王阳明，他父亲是个状元。别人就教导王阳明“要好好读书，将来也像你父亲一样，做个状元。”可是王阳明却说，我的读书不是为了做状元，而是为了做圣贤。现在很多人读书考试也是如此，为了名次、为了名利。很多古代文化人为什么打不死、打不倒，就是因为他心中装着圣贤。所谓圣贤信仰，其实就是模范信仰。中国的圣贤，不仅说得好，他们做得更好。

41、【体现湖湘文化的诗词】舒岚：***主席说，要让我们的人民有信仰。可是一些外国人说，你们中国人没有信仰。对于信仰，只要指那些宗教，如基督教、伊斯兰教、佛教吗？我们信仰古圣先贤，信仰中国传统文化算不算信仰呢？信仰马克思主义和共产主义呢？

42、“全民奔小康，非遗过大年”。村民以传承演练非遗项目方式来传播文化，感恩生活，抛洒幸福，洋溢快乐。这种别具一格“字灯”文化活动，成了当地独有的一种春节文化，每年新春的“耍字灯”活动，让这个美丽古村，年味甚浓。

43、你讲湖湘文化就要讲到好，不要忘了湖湘文化之上，还有一个更大的概念是中华文化。如果忽略中华文化的概念，恰恰背离了湖湘文化心怀天下的精神，所以我们要讲一个地域文化特色的时候，一定要天下的概念。

44、此外，题镇江金山寺藏经楼、题杭州西湖岳飞墓、题江西石钟山昭忠祠、题鄱阳湖望湖亭、题安庆大观亭等联中，均有多处典故或集句。由于集句和典故运用得当，不牵强，不晦涩，增强了联语的表现张力，使之更加凝练厚重，可读可思。亦由此可见，彭玉麟读书之博与运用之妙。

45、题江西石钟山船厅：“击筑且高歌，举杯狂醉澎湖月；推窗聊寄傲，横槊闲吟庐阜烟”，“击筑”用战国末年荆轲刺秦临行前，高渐离击筑，荆轲和拍唱《易水歌》之典，表慷慨悲歌之志。“横槊”出自宋苏轼《前赤壁赋》：“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”联中彭玉麟以古代勇士高渐离与政治家、军事家、诗人曹操自况，以其志向、胸襟、才华、战绩论，亦算允当。

46、(2)东汉蔡伦造纸，泽被后世。

47、“惟楚有才，于斯为盛。”湖湘文化源远流长，有着一千多年的孕育和传承的历史，成为了湖南人才辈出的原动力，尤其是近代以来，湖湘文化更造就了“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等美誉，古往今来，多少迁客骚人会于此，为湖湘文化感动，留下千古诗句。湖湘精神是如何体现在这片沃土孕育的湖湘精英身上？我们又该如何透过那些古代先贤们留下的诗句，去欣赏湖湘文化？

48、信手拈来见功夫。集(摘)句和用典是楹联的常用手法，然颇有讲究。集句须切，能恰到好处。化典，如淡水着盐。彭玉麟于此道，既熟得其法，更深得其妙，许多集句和典故有如信手拈来。如：

49、妙华法师：首先，我要说的是，湖湘文化是一种地域文化，它的地方色彩很鲜明，同时也导致它具有一定的局限性。从某个时空段来看，比如日本人打到我们门前了，比如积贫积弱了，这个时候讲“敢为人先”是有道理的。这种舍我其谁的担当精神很值得推崇，它在佛家中叫“勇猛精进”。但是如果在和平、和谐的时代，“敢为人先”就值得商榷了。

50、三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。

51、莫言麈尾清谭柄，坏却淳风是此人。——出自唐·罗隐《王夷甫》

52、题江西石钟山江天一览亭：“枫叶荻花秋瑟瑟；闲云潭影日悠悠”，出幅集自唐白居易《琵琶行》，对幅集自唐王勃《滕王阁诗》，浑然一体，几若天成。

53、题江西石钟山且闲亭：“小池波皱风三面；乱石崖围月一弯”，小池之雅，乱石之野，皱之生动、围之严实，活灵活现，栩栩如生。尤其三面风和一弯月，只是将字序稍作颠倒，则语感迥异，意境殊佳。

54、不管天人在庙堂，生渐名位掩文章，清时将相无传例，末造乾坤有主张，况复仕途皆幻境，几多苦海少欢场，何苦著作千秋业，宇宙常留一瓣香。

55、雅中涵俗，俗中见雅

56、治囗莫求多，绪多乱神智。

57、君子储百用，多藏如列肆。

58、当我们追寻湖湘先人的心路历程，我们深深折服于湖湘文化的气度与风骨。其霸蛮的血性、诗意的浪漫、心忧天下的情怀、敢为人先的胆识、独领风骚的气质、九天揽月的豪情、纵横四海的格局等等，都是湖湘文化深邃的基因，它们溶入历史，书写传奇，绽放魅力。

59、题扬州史可法祠：“公去社已屋；我来梅正花”，巧妙地将名词“屋”和“花”转类作动词，并将之置于句尾，产生一种欲言又止，言而不尽的语言果，实乃奇思。

60、湖湘文化的代表人物：

61、余德泉，四川泸州叙永县人。1965年毕业于北京大学中文系语言专业。中南大学教授，中国首位对联学研究生导师，中央文史馆书画院研究员，湖南省文史馆员，中国楹联学会名誉副会长，湖南省楹联家协会主席。主要著作有《古汉语同义虚词类释》、《诗律词律曲律联律》(《古代汉语》四章)、《对联纵横谈》、《对联格律对联谱》、《对联通》、《余德泉对联文论》、《得月斋联稿》、《余德泉诗联新稿》《简明书法教程》、《章草大典》、《章草传帖》、《余德泉章草论语》、《余德泉书法五种》等二十余部。曾应邀到台湾淡江大学等多所院校讲学。2012年在北京大学举办个人书法展。2013年应邀以4幅书法作品参加中俄两国在俄罗斯联合举办的《中国书画展》。

62、岳麓书院以传播学术而闻名于世，在一千多年的办学过程中,一直是中国传统学术的重镇。(1)理学渊薮：理学的传播和发扬为突出(2)自由、开明的学术氛围(3)人性的教育

63、从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。

64、学问就两个：一个是态度，一个是方法。态度，要海纳百川；方法要得当，就像采茶，我只掐那个领域“带尖”的，底下的那些叶子、枝蔓，以及怎么种的，我全不管。在科学上领尖的是谁，儒学上领尖的是谁，我光读他的东西。例如儒学上，陈来、郭齐勇、南怀瑾、饶宗颐、徐醒民、傅佩荣，他们的东西在哪里？要学会“采茶叶”，别乱读。垃圾书读得再多，没用。

65、惨淡兵戎春复秋，浊醪谁信造千忧？

66、这里我要给大家提个醒，现在有很多人搞国学、学习国学，但是缺乏载体。你不写字，不画画，不教书，不弹琴，不养家教子，不从政，你谈儒家的那些理论，就是谈到掉了牙，也并没有多大意义。儒学是重视生命合一的。

67、朱熹抵达长沙时，受到张栻的热情款待。朱，张两人在一起讨论了《中庸》的已发、未发和察识、涵养之序以及太极、仁等理学的重大理论问题，相互展开了激烈的争论。这是宋代理学中以朱熹为代表的闽学和以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。朱、张两人的学术观点产生某些分歧，以至展开较大的争论。这次辩学，以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久，朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点。两人的辩学和相互影响，开创了书院自由讲学的新风，对于加强各学派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用。这次张栻、朱熹的“潭州嘉会”共两个月的时间，两人相与讲学于岳麓、城南书院，附近的学者闻风而至，听者甚众，一时盛况空前，成为岳麓书院史上的大事。

68、圣朝沦洽恩，陬噬实渐被。

69、题镇江东来阁：“鹰岛白浮空，月涌江流闲鹤梦；象山青入座，潮来窗外有龙吟”，“白浮空”、“青入座”，炼字之奇巧，可谓神来之笔。一“浮”一“入”，有声有色，有远有近，有实有虚，不禁使人浮想联翩。

70、大家都知道有一所闻名天下的岳麓书院，它里面所授的是儒家学说，儒家学说到了宋朝以后又称之为“理学”，而北宋理学创始人周敦颐就是湖南人。

71、鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。

72、胡林翼评价他的时候用了一句话“霹雳手段、菩萨心肠”，我想大家对于这句话耳熟能详，但是要真正理解这句话，我只能用佛教的话来讲是大智慧，只有在入世和出世之间真正了解了菩萨精神的人，才能做到霹雳手段，菩萨心肠，一般的人没有这样的本领！

73、题镇江焦山松寥阁：“商船夜泊江月白；海门日出山涛红”，“江月白”三字虽只平常，却恰到好处地刻画了长江夜泊之淡泊宁静。而“山涛红”三字则于平淡中偏出奇峰，似见焦山松风漫吼，松涛遍翻，沐浴着朝霞滚滚不息，其景象何其壮观。

74、作为年轻人想学习一点佛学，我建议你可以先从宋明理学入手，因为它容易让你尝到味道。比如王阳明的《传习录》，周敦颐的《太极图说》，静下心来，下点功夫读。然后，由宋明理学再挖掘到原始儒学，再旁证到佛学。

75、至于外国人说中国人没信仰，我们就挺着脖子说，我们有信仰。然后人家就问，那你信什么呢？我们就说，古代的中国信仰圣贤，在乡下就信仰乡贤。这个说法有道理吗？其实，在西方，信仰专指宗教信仰。

76、蔡锷写了一本书《东湖治军》，这本书大量的引入了佛家的思想，治理军队。所以，湖湘文化的成功人士都有佛学修养。

77、今天中国企业到了富二代接班的时代了，这个时期如果还只是一味的只讲霸蛮，只讲气魄担当，而没有规矩，就是企业管理文化层面的，恐怕是走不远的。

78、师不谭经不说禅，筋力唯于草书朽。——出自唐·贯休《观怀素草书歌》

79、挽甥：“定论盖棺，总系才名辜马谡；灭亲执法，自挥老泪哭羊昙”，彭玉麟有个外甥曾任知府之职，因贻误军机被他所杀。外甥死后，彭玉麟不胜其悲，撰此联以挽。出幅用三国时蜀国丞相诸葛亮因马谡失街亭而杀马之典，以表其执法无私之举。对幅用东晋名士谢安之甥羊昙哭舅之典，而诉其兴悲悼亡之情。两典之用，于彭当时之水军统帅身份，以及与其外甥之甥舅关系，皆称妥切。

80、幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，灵影入江杯。古藤依格上，野径约山隈。落蕊翻风去，流莺满树来。兴阑笋御动，归路起浮埃。

81、题湖口报慈禅林慈荫阁：“世路本艰行，叹迷人纵辔登山，到悬崖悔迟勒马；慈航原普渡，愿众生回头是岸，向急流趁早收帆。”

82、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会(简称“洗心基金会”)是湖南省由寺院发起成立的非公募基金会，主要开展捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文等公益项目。

83、题江西石钟山归去亭：“心将客星隐；身与浮云闲”，则直接摘自李白《古风·松柏本孤直》，以明不愿浮生宦海之心迹，亦是恰到好处。

84、同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。评论大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。还记得吗？那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船？

85、读书三十年，今来始一试。

86、与吴坤合题合肥城隍庙：“任凭尔无法无天，到此间孽镜台前，还有胆否；须知我能宽能恕，何不把屠刀放下，回转头来。”

87、历时近三年，邓如如主编的《湖南当代诗歌地理》就要面世了。这是一项了不起的工程，虽然说湖南省诗歌学会给与了重要的支持，各地的组稿人做了大量的基础性工作，昕孺和我又做了一些编辑和校对的工作，但主要的工作任务无疑都压在邓如如身上，她不辞辛劳，还要找出版机构，找印刷单位，要组织资金，对于并不富裕的她来说，困难可想而知。但她似乎并不在乎，我的印象中，从一开始要主编这样一本巨著的时候，她就带有一种使命感在行动，所以，她一提出这个计划，昕孺和我就立马表态支持，同样，梁尔源、罗鹿鸣两位学会的主心骨也表达了支持和期望成功的愿景。

88、清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。著作收于《曾文正公全集》中。

89、的名言”大抵乱世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。

90、题济南千佛山极乐洞：“石压笋斜出；岩垂花倒生”，一“压”一“垂”，一“斜出”一“倒生”，化腐朽为神奇，尽显古朴奇崛，寥寥几字，境界全出。

91、独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

92、舒岚：您经常在洗心禅寺组织各类文化论坛和对话活动，主要的出发点是什么呢？

93、次韵何廉昉太守感怀述事十六首

94、曾国藩家书很有名，他在家中中这样说过：迩际男身体如常，每夜早眠，起亦渐早。惟不耐久思，思多则头昏，故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。九弟功课有常，《礼记》九本已点完，《鉴》已看至《三国》，《斯文精粹》诗文，各已读半本，诗略进功，文章未进功。男亦不求速，观其领悟，已有心得，大约手不从心耳。

95、很高兴认识你，我就是伍阿哥

96、(5)明末清初的王夫之，倡经世致用、实事求是之学，为一代宗师。

97、题江西石钟山梅坞亭：“露叶霜枝剪寒碧；小亭曲栏倚深红”，梅亭一派秋景，只用“剪寒碧”与“倚深红”三字，便将苍老梅枝凌寒之品，孤傲梅花怒放之姿，描述得淋漓尽致，言约意丰。尤其“剪”、“倚”二字，可谓意蕴无穷，别出机杼。

98、深厉与浅揭，所向皆如志。

99、妙华法师：其实有这么几个原因：其每年都有很多企业家为我们洗心禅寺捐款，我觉得我们应该回报他们。我们的回报既不能让他们升官，也不能让他们发财。能够给他们的就是精神层面的东西，那么直接的就是思想文化。可是如果讲孔孟之道就有些远，那么就讲湖湘文化，寓教于乐，提高自己的人生品位。其如果就佛学谈佛学，它的受众人群就很受局限。只有从文化的角度去谈，受益的人才会更多。其洗心禅寺有一个理念，就是以修道为核心，以慈善和文化为两翼。

100、题江西石钟山昭忠祠：“古来征战几人回，想当年城覆金瓯，洲横铁锁，江流石不转，实疚我心，只今劫满红羊，极目沧桑余感慨；日暮乡关何处是，听此地钟声镗鞳，浪激噌鋐，鸟鸣山更幽，欣瞻庙貌，特愿灵屯白马，永怀兰芷奠馨香”，该联集句与用典交互使用，使联意更为深刻厚重。“古来征战几人回”，集自唐王翰《凉州词》。“日暮乡关何处是”集自唐崔颢《黄鹤楼》。“江流石不转”集自唐杜甫《八阵图》。“鸟鸣山更幽”集自南朝梁王籍《入若邪溪》。“劫满红羊”，化历史谶纬之说，以喻国难深重。“灵屯白马”，用玄奘白马驮经之典，以寄哀思不尽。