人与自然关系的诗句

1、描写诗人内心的闲静.更突出了人与自然的融合

2、承受着撕裂天庭的狂轰乱炸，

3、你应是从深山里走出来的好人。

4、经过对工业空气循坏系统的

5、提示体现了梁绍基的艺术个性，

6、遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

7、带你玩转「2021上海之鱼国际公共艺术双年展“游弋”」——剧透&口袋攻略全解析！

8、作为国内公共艺术领域的引领力量，罗浮紫公共艺术(PurpleRoofPublicArt)自2006年在上海创立至今，旗下融创意咨询、展览策划、制作交流等相关产业为一体的艺术综合营运机构。经多年经营，已建构由公共艺术项目策划、非营利艺术空间MAOSPACE、自主衍生品牌A.R.T.INSTITUTION艺术共和、紫顶艺术工坊四大综合性艺术服务平台体系，实现成为城市公共艺术的360°执行者。

9、正如《绚烂入门》一诗所揭橥，“我们从前有一个绰号叫盲人”，植物，让臧棣领会到人这一物种在自然中的局限性。写于疫情后(2020年6月13日)的《灰藜简史》中有这样的感叹：

10、我认为如果写一首诗，写的过程中有一些动物、植物，这并不能算是自然诗。我所认为的自然诗，应该是表达对自然的一种关注，关系，一种感性的认识。

11、在西藏的时候，我对阳光特别敏感。为什么呢？我后来想，没有为什么。

12、译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。

13、兰斯顿·休斯第一部诗集《疲倦的布鲁斯》

14、“微妙的前提/也还是要保留一点的”，既在说植物/食物，也在说诗。从大自然到厨房，从“轻轻一掐”到具体的口感，在一次次出神的转移中，臧棣不动声色地完成了“诗之一辩”，终，从植物身上看到了人自身。

15、青箬笠,绿蓑衣，斜风细雨不须归。

16、人与自然需要和谐共存。无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。保护生物多样性就是保护人类生存的伙伴。

17、首先，臧棣的状物并不执着于面面俱到，他只抓植物形象中突出的一两个点，简短地“速写”出来。芹菜是再普通不过的植物，该从哪个角度来写，才不会落入俗套呢？“我用芹菜做了/一把琴，它也许是世界上/瘦的琴”(《芹菜的琴丛书》)，这个开头带着轻快的视觉冲击力从天而降，倏然替我们打开了另一双眼睛：芹菜茎上的筋，正像是一条条琴弦，那么芹菜的确是世上瘦的琴了。写莴笋，先写总体印象：“苏醒的翡翠从植物那里借到/一根意味深长的棍棒”(《莴笋简史》，下同)；对臧棣来说，到此还不够，依然在形色的范畴内，因此，好是趁热打铁地往前推一把：“稍微使点劲，/就能握出一把晶莹的露水。”如此一来，水分也有了，莴苣的形象变得晶莹可感。

18、就这样，诗歌对连翘的外观描摹，分成两个段落来进行。每一段都采用了虚实结合的写法，避免了实与实挤在一团、过于板结之弊，也绕过了虚与虚相靠、过于缥缈而缺乏说服力之险。全诗叙述有条有理，呼吸自如，节律依依。

19、在诗中，“撕裂天空”的“雨”猛烈地袭击着言说者“我”，两者之间的敌对关系显露无遗。“雨”对于言说者而言，无疑充满了负能量，不断袭击着头顶上毫无防护的“我”；但是处于弱势的“我”并不是被动承受负能量的消解，而是以弱者之身承受着大雨袭击的视觉形象，揭示了一种激烈的精神对抗：言说者作为物质意义上的弱者以精神正能量消解或战胜强者施加的负能量。因而，休斯诗歌中的充满负能量的自然与人形成了物质层面和精神层面的双重对抗；这种对立或充满敌意的人与自然关系使得休斯的自然书写远离了浪漫主义自然书写的抒情性或自省性，也远离了休斯本人在20世纪20年代诗歌中表现出来的理想主义，相反，更具有现实性和批判性。

20、云霞出海曙，梅柳渡江春。

21、臧棣还以个体话语撬开植物迷宫的大门，贡献出一份奇异的诗意：它有生活的温度，又秉持着罕见的高洁。有意思的是，还夹带了新诗素来所缺少的游戏性，像一套出神入化的太极拳，自由、从容、深邃，成熟中透出一抹难得的天真。当然，臧棣还保留了他诗里一惯的配方：神秘。在神秘的注视下，所有的植物都变成了精灵，举着语言的火把，让我们在惊叹之余不得不承认：我们能拆解的，永远只是诗的一部分；而诗的至高韵味，确实是只可意会、不可言传的。

22、 谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后, 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好, 夕阳箫鼓几船归.

23、我站着，光着头，任凭暴雨倾下。

24、喜欢本文，请点“在看”

25、鸣谢/浙江工商大学人文与传播学院

26、译文：只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。

27、主办/浙江工商大学人文素质教育研创中心

28、这位仁兄真是好运,我这里刚好有,哈哈.孔子：“土敝则草木不长”荀子：“山林者,鸟兽之居也”“山林茂而禽兽归之”“山林险则鸟兽去之”“树成荫而众鸟息焉”“无土则人不安居,无人则土不守”“得地则生,失地则死”“假舆马者,非利足也,而致千里”易传·说卦传坤也者,地也,万物皆致养焉

29、答：体现人与自然和谐相处的古诗如下：

30、休斯在20世纪40年代创作的自然题材诗歌勾画了一个二战期间及其结束之初美国非裔民族从南方乡村到北方城市的“城市化”进程，展现了自然作为一种体制化的社会存在。就美国社会而言，二战时期非裔向城市移民有着诸多现实原因；但就休斯而言，非裔民众向城市流动是一种逃离，是一种源于他们对南方自然心怀恐惧的精神逃离。在休斯的诗歌中，美国南方的自然对于非裔而言是苦难与不幸，是南方种族主义与资本主义操纵和扭曲的异化自然。在《蓝色的牛轭湖》(“BlueBayou”)中，黑人被迫长时间劳作，20世纪40年代的诗歌到头来经济上几无所获，生活中妻子被白人夺走，他自己也被处以私刑：

31、【人与自然关系的诗句】译文：西塞山前白鹭在自由地翱翔，江岸桃花盛开，春水初涨，水中鳜鱼肥美。渔翁头戴青色斗笠，身披绿色蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，连下了雨都不回家。

32、就跳下去，管它水深浅。

33、年份/Year:2020

34、 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 体现的是渔父与自然的另一种和谐陶渊明饮酒采菊东篱下， 悠然见南山。

35、3天2夜，22个诗人在漓江尾一个叫黄牛头客栈的地方，出世，入眠。以“诗歌与自然”为主题，开展诗歌沙龙。

36、同样的故事出现两次，可见这则寓言故事在庄子思想中具有重要的地位，因此也引起了学者们的广泛关注。不过，从现有的研究成果来看，学者们主要关注的是他者的个性特点和人类如何对待他者的问题，而没有深层地挖掘这种对待方式背后的思维方式和关系模式。本文试图在前人研究的基础上，深入其背后的思维方式和关系模式，从而探讨其对现代构建人与自然关系所能提供的有益启示。

37、我已经沉尸河底死翘翘。

38、兰斯顿·休斯自传《大海》

39、【人与自然关系的诗句】既然人类以“己”为标准建立与自然的同一关系终会让人与自然两败俱伤，那么人与自然应该建立怎样的关系才能相得益彰呢？庄子在“鲁侯养鸟”里给出了他的答案：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡，随行列而止，委虵而处。”在这里，庄子否定了“以己养养鸟”所建立的人与自然的同一关系，主张“以鸟养养鸟”的方式重构人与自然之间的关系。

40、采菊东篱下，悠然见南山。

41、山气日夕佳。飞鸟相与还。

42、魏晋陶渊明的《归园田居》 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

43、唐代杜牧的《山行》 远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

44、沐浴着月光，迎着冲浪，静躺沙滩上。

45、以物见人，人中有物，乃至物我两忘……如此海量的植物书写也让我们相信：诗人的精神世界与植物发生了真实的共振。这可以说是一种极为稀缺的状态。进入现代社会以后，人与自然普遍割裂。如今，人们对自然的陌生，很大一部分来自对植物的陌生。在植物与人、植物与新诗之间，更是缺少富有根性的写作。而臧棣的植物诗既源于日常，又高于日常，在恢复人与自然关系的同时，树立了一种不脱离于物感的抽象经验。

46、西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.

47、重新解构塑造一个海螺的形状。

48、sysuflser@1com

49、北飞的大雁就像那向北归去的人一般，依依不舍，差一点掉队离群。远隔千里就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。

50、人可以对自然进行适度的开发和保护，从中获取经济益，让自然资源得到合理利用。也就是说“以开发带动保护，以保护促进开发”，从而形成人与自然和谐的关系。

51、上午游漓江，徒步古驿道，看到很多白鹭。我想，这些鸟儿会飞到诗里面去的。不是现在，就是多年以后也行，总之它们一定会飞到诗里去。

52、译文：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。

53、该书选择唐代诗人李白、杜甫与宋代词人苏轼、辛弃疾进行重点介绍。同时，该书对唐诗和宋词的艺术渊源、历史背景、发展历程及其影响进行了解说，并择要介绍了其他重要的唐代诗人与宋代词人。

54、谷口书斋寄杨补阙 钱起

55、查看美莹老师更多视频内容

56、(原载《星星》2019年5期中旬刊)

57、与这一转捩的大背景不谋而合，臧棣的诗里出现了某种“植物主体”。而“人”，作为与“植物”不同的另一个物种，既是观察者，又在某些时候充当了被植物所观察的对象。植物与人有了更深刻、复杂的联系。

58、淑气催黄鸟，晴光转绿苹 。

59、译文：寂静的山谷中，只有桂花在无声的飘落，夜半更深，万籁俱寂，似空无一物。明月升起光辉照耀惊动了山中栖鸟，它们在春天的溪涧里不时地鸣叫。

60、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。

61、人与自然是古今中外文学的永恒主题，大自然是中国古代文人取之不尽的灵感源泉。对自然风物的吟诵、对人与自然关系的感悟，成为中国文学的重要主题。

62、《鸟鸣涧》(唐)王维 人闲桂花落，夜静春山空。

63、问题：关于人与自然和谐相处的古语？

64、点击上方蓝字“人文小苑”，与我们一同学习！

65、张剑教授阐释“环境意识”

66、即便是传承于中国传统，仍然直指当下。

67、“散文诗是一个文体形成、完成并获得独立的过程。文体的自觉从鲁迅开始。坚持自身特点，继续为完善文体而努力。保持原样，不设边界，可以拓展，可以深刻，也可以凝重、厚重、沉重，但永远的清浅不是它的耻辱。重申一句，这是青春的文体，青春的感受是所有人的永远的需要。”

68、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

69、休斯20世纪40年代的诗歌表现自然的工具化和私有化及其后果，反映了他从20世纪30年代对资本主义和种族主义进行的公开、激进批判转向了修辞性的政治表达。这是他20世纪30年代在从阶级视角对资本主义、种族主义进行批判的基础上，社会视野和艺术视野的进一步扩展，为他自己的社会批判建构了一个新的平台，也展现了休斯的文学创造力。

70、自然的界定是什么？山水是自然，城市也是自然。所以我认为，诗歌写作应是阶段性的，比如现代人不可能去写唐诗。

71、淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾巾。

72、2019年5月1日初稿，5日改定

73、审定发布：王东风、黄山

74、——读臧棣新诗集《诗歌植物学》

75、长按关注“当代先锋诗人北回归线”

76、我认为漓江边就是一个喝酒、谈诗的地方。诗歌与自然关系密切微妙，二者的关系，也是我国诗歌传统里一个很重要的议题。我本人多年来一直在大城市里生活、工作，自然对于我来说更多的是一种恢复，一种背景；而在另一些诗人的认识里，自然是城市的对立面；尤其是在当代，自然如何被人类和城市伤害，我想这都是诗歌该思考和表现的。

77、(唐)王维人闲桂花落，

78、当植物是观察者时，臧棣的诗又翻转开了一个新的空间，试着从植物的角度来理解人、理解世界。他很注重移情手法，经常想象植物的心理活动，以此增添观看的视角。他想象着狗尾草面对人类的矛盾心理：“在被称为杂草时，它们会矛盾于/我们对大地的疯狂的占有”(《狗尾草简史》)；也揣摩过千叶兰的心思：“有过一瞬间，它幻想/你就是那位它一直都想结识的/驾驶过高塔吊车的人”(《千叶兰简史》)；类似的意趣也出现在佛掌参这里：“它不嫌你的手掌大到/简直像它的陌生的婚床”(《佛掌参入门》)……

79、地球文明与人类文明的对抗，到今天，已达到状态。自然改变了，食物改变了，很多东西都改变了……我是农村长大的，但我也回不去了。现代人很多都如此，大家把肉体放在城市，心却时常为回不去的故乡而伤感，诗歌创作中自然就会涉及到这些改变。

80、单看这本书的目录，就像在看一部植物百科全书，在这份个人化的知识谱系中，有大量植物我闻所未闻。但当我好奇地查询百度百科时，又发现有不少是我见过的，只是不知道名字而已。在这篇文章里，为了更好地举证，我打算尽量选择那些常见的植物来说明臧棣诗歌的状物特征。

81、登山则情满于山，观海则意溢于海。古人登山观瀑，临江泛舟，仰观天宇，俯视山川，在自然和社会博大恢宏的空间奔来驰去，日月山川、风雨雷电、草木虫鱼都成为他们捕捉的对象，成为生情化理之源和抒怀言志的载体。文人的审美敏锐正在于统纷纭以妙悟，发独见于毫端。自然山水与古典诗词的结合，产生了绵久的韵味。

82、人与自然和谐相处的古诗如下：

83、宋代苏轼的《惠崇春江晚景二首/惠崇春江晓景二首》

84、由此可见，休斯在20世纪40年代的自然书写反映出他艺术视角的拓展，也反映出他在冷战开始之初政治环境趋于严峻时坚守社会理想、表达激进思想的高明的艺术策略，体现了诗人在这一时期诗歌艺术上的进一步成熟与发展。

85、随意春芳歇，王孙自可留。

86、也还是要保留一点的；就好像

87、我认为写自然，要保持谦卑和真诚。

88、诗歌第三段：“退一步，十秒钟的间歇真的能成就/一次神秘的沉浸吗？时间太短了，/会不会被走神弄丢生命的原型？/回想起来，年轻时你读不太懂/斯宾诺莎，近乎一种幸福。”

89、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴船。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

90、从字面义揣摩，臧棣新诗集《诗歌植物学》书名显示了一组基本关系：诗歌与植物。或许，臧棣早就为自己设立了一个“小目标”：用诗歌的形式书写植物，构建一套具有说服力的“诗歌植物学”。千万不要小看了“小目标”，它隐藏着很大的写作欲望：植物，本可以被画出来，被拍下来，被科学语言准确地定义出来，臧棣偏偏要走难走的路——用诗歌来复刻并重塑植物的肖像。与“诗歌政治学”“诗歌社会学”“诗歌历史学”等体型宏大、面目抽象的远亲相比，“诗歌植物学”似乎更细致，也更具体。至少，用诗歌书写植物，已透露出状物的可能。

91、人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。

92、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

93、尽管轻盈得很随意，但你不可否认

94、明月松间照，清泉石上流。

95、通过自然教学，教育学生懂得大自然是人类赖以生存的自然条件，如果被破坏，人类就失去了生存的保障

96、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

97、这是《百年之后》的一部分，个体的达观喜悦，在亲切、轻松的言辞中娓娓展开，交织成一曲人与自然万物有灵的轮回关系，我与树、生与死、行走与安眠、入根与再生……就像地球围绕个我的星光自转和太阳顺应着宇宙公转那样，春来秋去，生生不息。

98、以口感为溯源点的话，这一切有赖于

99、译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

100、唐代刘长卿的《逢雪宿芙蓉山》 柴门闻犬吠，风雪夜归人！唐代柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。唐代杜牧的《清明》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。