巫山神女会襄王典故

1、《西厢记》里的男女主角，《西厢记》脱胎于唐代元稹小说《莺莺传》。男主张君瑞，即张生，原名张珙，字君瑞。女主崔莺莺。张生与崔莺莺的故事用一句话来形容就是“寺中偷圙情成婚”，因此，这两个人物出现的时候往往和相思和靓男俊女和艳圙情之类的情节有关。当然，这个故事里还有一个经典的丫鬟红娘角色。)

2、唐·繁知一忠州刺史今才子，

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4、但爱臧生能诈圣，可知甯子解佯愚。——白居易《放言五首》

5、襄王有意，神女无心的典故如下：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

6、《思美人》的女主角叫莫愁，张馨予主演，这个角色是倾注了编剧兼制片人很大心力了。官方介绍她是“楚国奇女子”、“从女奴变身大楚巫”，几乎已经是一部大女主剧会用到的角色设定了(所以我一直觉得这部剧讲的不是屈原的故事，而是莫愁的故事)。

7、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

8、云雨无情难管领,任他别嫁楚襄王。

9、听此故事后，楚襄王命宋玉作《高唐赋》，《高唐赋》末尾写到楚襄王如果想要见到神女，必先行斋戒之礼。(“王将欲往见，必先斋戒。”)

10、襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

11、渔阳：古代郡名，治所在今天津蓟县。因此处边陲，常陈重兵把守，后世遂用以指称边境征戍之地。

12、十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。

13、天色幽暗无光，白天如同黑夜。东风吹过，雨水打落。

14、【巫山神女会襄王典故】(解释)：荡：动摇；回：回转。形容文章、乐曲十分婉转动人。其意与成语“回肠荡气”相同。

15、臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。

16、今晚我们欣赏的作品是《山鬼》。听过前两期节目的朋友，应该还记得《湘夫人》的故事。故事里湘君思念湘夫人，在约会的地方苦苦等待，后也没有见到恋人，这样的怅惘之情挥散不去，到了《山鬼》这篇诗歌里，依旧弥漫在诗人屈原的笔下。

17、觉得好看点个赞再走呗!

18、出处：战国时期辞赋家宋玉创作的《神女赋》。

19、三寸金莲——男子官能的满足

20、巫山历史悠久，早在204万年前，亚洲早的直立人“巫山人”就在这里生息繁衍。长江三峡中，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。

21、楚襄王听了这个之后，便问他那女子长什么样，宋玉说她长得十分美丽，人间是找不到的。楚襄王很心动，他也想和父亲楚怀王一样，可以撞到个桃花运。令人称奇的是，楚襄王真的在梦里见到了一个神女，可是他的运气没有像他父亲那么好，心心念念希望发生的事情却没有发生。

22、随着历史变迁，重庆巫山等多地自称为宋玉赋“巫山”、“神女”之地，巫山地望争议不断。2015年2月16日，《光明日报》第16版刊发国内知名文史研究专家署名文章，确认战国时期宋玉赋“巫山”地望即为今湖北汉川，汉川市区内的仙女山，亦即古人所称“巫山”、“阳台山”。

23、从屈原的《山鬼》，宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元镇、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止干干万万。

24、屈原的悲剧从来不是他一个人的悲剧，屈原的悲剧古往今来也从来没有停止过上演。能否表达出这点，这是很多以屈原为题材的影视作品成功与否的关键。

25、自宋玉以后，历代文人墨客纷纷将“巫山神女”“巫山云雨”引入诗，“巫山云雨”“巫山神女”还成为不多的源自巴渝文化的成语典故。神女的形象也不断被赋予新的内涵，成为美与忠贞爱情的象征。而那矗立在巫山悬崖边上的神女峰，幻化成为诗词文章中唯美的意象。

26、我之前写过《金瓶梅》，讲这部小说实质上卓然的地位，以及对于很多历史学家的重要意义(见《那些年《金瓶梅》带我们看到的世界》)。很多文学作品都有这样的“包装”，有深意，却不明说。

27、贴一下《神女赋》全文吧，这个《神女赋》直接影响了后来曹植的《洛神赋》，这两篇写美女的文章感兴趣的人完全可以背诵下来，真是道尽了美女姿态，多少写作大家在写美女的时候都要在其中拾取一些只言片语。

28、西门庆迟疑着问：“不错，很好，只是......花二哥他还回来吗？”

29、夜深偷把银缸照，犹恐憨奴瞰隙光。

30、南浦：南面的水边。后常用称送别之地。

31、(玉斝：jia,三声。一种饮酒器，此物圆口、平底、三足。看到三足这种形制，难免要想到青铜器的造型。鼎、斝、簋、卣、觚、尊、鬲、爵、彝、盉、瓿、盂、觥、甗、罍、轭、铙、盏、壶、鉴、缶、釜、权、匜......看这些字，都和青铜器有关，但不一定是我们以为的那么大个，这里李瓶儿拿的这个是玉制的斝，这种东西如果不是因为李瓶儿出身一线城市，跟过梁中书和花太监，就算是有钱如西门庆估计家里也拿不出这么好的玩意儿来。李瓶儿身上的贵气和见识，西门庆亦望尘莫及，遑论他家里的其他女人了。

32、(解释)：每天的早晨和黄昏，指短暂的时间。

33、行到巫山必有诗。为报高唐神女道，

34、吐槽《芈月传》服饰：打肿“芈月”，正好凑个“胖”字！

35、向东：13996558727

36、自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。

37、据记载，宋玉陪楚襄王游览巫山，见远处山峰如黛，云雾缭绕、瞬息万变，楚襄王不禁问：地是什么云气？“宋玉答到“这是朝云。”他解释说，先王楚怀王游历此地时，劳顿困乏而疲倦入睡。梦中，一袅娜女子飘然而至，自称是巫山女神，听说楚怀王在这里，因仰慕其人，原自荐枕席。楚怀王自然大悦，两人一夜缠绵悱恻。到天亮时，神女执意要走。临行时，她告诉楚怀王，自己住在巫山南面，高丘险阻之处，清晨化为朝云，黄昏化为行雨。一夜销魂后，眼看着佳人远去，楚怀王怅然若失，不觉醒了。随后他观看云气，果然如神女所说。

38、法律顾问：重庆抉择律师事务所

39、车是用辛夷制成的，桂枝为旗。

40、闻君游高唐，愿荐枕席。”

41、神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。

42、《桃花扇》：故国乔木，当时明月

43、出自战国时宋玉的《神女赋》：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女却无心与他欢会。宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂巫山神女“上古既无，世所未见”的美貌与风神。神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失恋了，故曰“襄王有梦，神女无心”。比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。神话传说中的神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女，是天帝(赤帝即炎帝)之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。

44、臧(zāng)生：指臧武仲。《论语·宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”(《左传·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”)。诈圣：欺诈圣人。

45、不见登高乌帽客，还思捧酒绮罗娘。

46、逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

47、西园:东汉末年曹操所建，故址在今河北临漳。当时曹植建西园和建安诸诗友宴游。经乱，曾参会的刘桢重至感怀乃至潸然泪下。

48、巫山确有其山，的长江三峡即从巫山穿过，形成举世闻名的巫峡(三峡之一)，山上云雾缭绕，雨水充沛，白茫茫如在仙境，至今是国内外游客们旅游揽胜的好去处。

49、一般认为，神女在这里有一种政治意象在，祭祀神女、与神女结合可以令国君和顺遂富强，反过来也可以证明神女是楚国治理得如何的标志。然而襄王只满心期待与神女结合，却未能好好治理楚国，这可能才是宋玉想说的。

50、天下岂少梦中之人耶？”

51、【巫山神女会襄王典故】云华夫人名瑶姬，王母第二十三女，首诸道法，遨游巫山，遇大禹治水，赐禹《上清宝文》三卷并遣神助断石疏波，决石导阨，以循水流。更多传说曾在巫山之阳与楚怀王幽会。现今多以此典故喻男女私会媾和之事。

52、山鬼身穿香草石兰做成的华丽衣袍，眉目含情，唇角带笑，一派娇俏明丽的少女形象。而她乘坐的竟然是由一头赤豹拉着的车，身后还有花狸猫跟随，车身是用辛夷制成的，车上还有芳香四溢的桂枝。她穿着石兰香草做成的衣裳，身上佩戴着杜若，手里捧着鲜花准备送给即将要见面的爱人。

53、应伯爵看西门庆走了，说：“他今天不知怎么的，也没见怎么喝酒，喝了没多少就醉了，这不是他的量哇。既然东家费心置办这一桌好酒席，又难为两个陪唱的姐儿也在这儿，我们不能扫了兴，这样吧，拿大酒杯来，咱们几个每人再喝他个四五十圈就散了吧。”

54、老师露出慈祥的眼光看看他。炯如师兄说：“老师也要一心念佛，弟子是王炯如。”当时老师一颔首，眼睛一闭，使劲吐两口气就安详往生了。

55、《向美而生》|中国艺术精神解析之法古篇|光明·书讯

56、*至于文章中出现的“圙”这个字，就如它的读音一样，大家看到了自动略过去即可。

57、晚雾乍开疑卷幕，山桃欲谢似残妆。

58、巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。

59、这些描写荆楚神女的诗歌,在内容上基本可以划分为如下几类。

60、落花洒行路，垂柳拂砌尘。

61、清风时来，云气变幻，诗人敏感地捕捉到“楚魂寻梦风颸然”。阅读时读者需要在想象中将自己置身于文本所表达的场景，作者在写诗时也将自己置身于巫山十二峰之中。他直觉到这阵风乃楚王的魂魄，怀王还是襄王并不重要，重要的是，千年之后，这段梦中情缘仍未了结。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。

62、*物件二：帐挽银钩。我一直觉得，美人纤纤玉手放下床帐的那一刻，一定是极诱人的时刻。这种留白的诱惑丝毫不亚于翻涌的红浪。银钩是挂床帐的物件，有的很精致有的很简单。)

63、"吐锦茵"，用丙吉典故。《汉书》卷七十四《魏相丙吉列传·丙吉》:(丙吉)居相位，尚宽大，好礼让。……吉驭吏嗜酒，尝从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白欲斥之，吉曰:"以醉饱之失去士，使此人将复何所容?西曹但忍之，此不过污丞相车茵耳。"遂不去也。后遂用作宽厚待人之典。

64、楚王恍然梦醒，芳影无踪，遗香犹存。王不能忘情于瑶姬，寻至云梦阳台巫山，但见峰峦秀丽，云蒸霞蔚，乡闾相传，此云乃神女所化，上属于天，下入于渊，茂如苍松，美若姣姬。王在巫山临江侧修筑楼阁，号为“朝云”，以示怀念。

65、说他们游兴正浓，虽然都觉得抑郁，但生活还是要继续。诗中表明，感受秋风之凉爽和秋叶之静美，忘却无尽烦恼和满怀忧愁，在湖光山色之间与旧友畅游，这才是珍惜现在、享受生活的积极人生态度。

66、《诗经·周南·桃夭》云:"桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室"，用桃花结子来暗示女子出嫁。

67、倾世神女心醉唯美爱情传说

68、△百度百科“莫愁女”词条

69、由此瑶姬拨开了云朵往凡间看去，发现人间极为艰苦，瑶姬偷偷看凡间的事情被王母知道了，王母十分的生气，但是这更加引发了瑶姬想要去凡间走一趟的决心，西王母知道自己拗不过自己的宝贝女儿，又怕女儿吃苦，后只好同意了瑶姬下凡，西王母还想着海龙王的太子十分的搭配自己的女儿，于是不忘让瑶姬去龙宫。

70、是说战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉励楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

71、我没有把这个情节写到随笔《云梦·逶迤》，是失误了。

72、人妖恋的爱情结局：鲤鱼的眼力比白蛇好啊

73、‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

74、婵娟似恨襄王梦,猿叫断岩秋藓稀。

75、除此之外,也有诗人在感叹神女遗迹时夹杂着别的情思,以一种超然的姿态看待历史人生,如李群玉《湘妃庙》:“少将风月怨平湖,见尽扶桑水到枯。相约杏花坛上去,画栏红紫斗樗蒲。”这首诗将湘妃的故事淡化,在凸显人事已往、时空变幻无常之外,又转为活泼的游春画面,给人一种“不知今夕何夕”,看惯风月的淡泊之感。

76、徐建融：宜诗画是荷花

77、而唐诗中大量侧重神女“环佩”的描写及“遗珠”“赠佩”的出现,也能说明诗人对赏识自己才华与抱负的知音、知己的渴求。

78、汉川52处历史古建筑完成专项普查新发现33处

79、图为古巫山(阳台山)，今湖北汉川仙女山。金秀摄

80、到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。

81、闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？

82、大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……

83、北宋·韩驹海天向晚，渐霞收馀绮，波澄微绿。

84、蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。

85、自是桃花贪结子，错教人恨五更风。——王建《宫词一百首(其九十)》

86、楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。神女与楚襄王的故事出自《神女赋》，宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女“上古既无，世所未见”的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。

87、幻梦俱迷，应感逢魑魅，虚言冥遇。

88、退而言之，微生又有谁不在梦中？“只有襄王忆梦中”，“只有”二字乃李商隐之深慨，欲以唤醒众生。难道忆梦中的只有襄王？众生又哪一个不在梦中，哪一个不忆梦中？

89、大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈的河流灌溉着百姓的田地，巫山从此青翠。之后便有了巫山神女的故事在民间传播。

90、我们来聊聊巫山云雨的故事

91、食髓知味，于是向怀王说：

92、乱猿啼处访高唐,路入烟霞草木香。

93、之所以会出现这样的错误，一是因为流传者将“先xian王”的事迹张冠李戴到“襄xiang王”上，另一种情况则是像本网页某位回答者那样断章取义，《神女赋·序》言：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”这里的“遇”仅仅是说神女和楚襄王在梦里见到了，但是有些人就想当然的认为有了什么关系。在后文中，宋玉对神女拒绝楚襄王追求的情节作了细致描写：“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。”“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”

94、哈哈，这花子虚得了自由，喜得眉开眼笑，得不的一声，慌忙走到席上对众人说：“快快！我们转移阵地到院里继续喝！”

95、绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。

96、在诸多佳作中，唐代诗人鬼才李贺的《巫山高》为感性细腻。诗曰：

97、"字随心生，诗从意出。"

98、折取芳草送给思念的人。

99、千枝红树妆秋色，三径黄花吐异香。

100、宋玉是屈原的后学，而“襄王”就是楚襄王，他是楚怀王的儿子。也就是说他们是屈原与楚怀王那一代故事的下一代。所以如郭沫若等人就主张宋玉的“巫山神女”有可能以“山鬼”为原型。(关于山鬼是男是女仍有争议)