一、王阳明经典的十句话

1、感悟：美丽并不只是源于外表，还有充实饱满的心。

2、以为读了好多的书就能一窥阳明心学？有可能门都不能入。

3、修身，齐家，治国，平天下。立德立功立言！阳明先生一代圣人！

4、故事背景：有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：”都见到了什么？“王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。

5、还有一种说法，就是王阳明躺在石棺里面悟道的时候，突然有一天晚上。一个闪电一声惊雷，冲天直接劈下，王阳明，顿时坐起，哈哈大笑。因为他这一刻彻底的顿悟。用武侠小说的一句话就叫做任督二脉突然之间被打通，心灵和身体都找到了一个突破口一样恍然大悟，悟道成功。

6、总而言之，王阳明提出“知行合一”说，是为了帮助世人脱离偏弊，同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。

7、不经历风雨的如何能见到彩虹，但有时经历风雨后依然见不到彩虹。那就是面对一切现实给予的困惑与痛苦，因为你面前除了面对你还是面对，只有不断的痛苦之中才会有你多彩而丰富的人生。

8、宋明理学，还有其他一些重要代表人。在“格物致知”认识论的研究上，也呈现多元局面。

9、感悟：做事才是靠谱的磨练。

10、王阳明：此心光明，亦复何言。

11、对朱熹不予置评，本题单论王阳明老先生。首先本人对阳明先生极为钦佩。阳明先生堪称大儒，但他却一辈子都在儒学的漩涡中挣扎，痛苦，因为他看透了儒家思想的缺陷性和严重性。

12、蒋介石说：“华夏于日本的差距就在于一个王阳明。”

13、其中心学者六人，据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。”

14、王阳明：所谓成熟，就是有这三种心态

15、明宪宗成化八年(1472年)，王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，官至南京吏部尚书。

16、他当时被贬到龙场驿，虽然说那里的山还是那里的山，水还是水，龙场驿还是龙场驿，但是他自己仿佛在一个全新的宇宙中重生。所有的痛苦迷茫，在霎那间烟消云散。仿佛从来没有经历过，王阳明顿时内心有一种新天地，我心一片光明的感觉。

17、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

18、有深意的就是王阳明的后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

19、在推荐书之前，有一句话，就是王阳明的 “知行合一”，很厉害的思想，受用终身。

20、朱熹的“格物致知”，就是关于“理”的认识论。

二、王阳明

1、动静者所遇之时，心之本体固无分于动静也。(解释)所谓动静，是指所遇之时，心之本体本来无分于动静。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。(解释)是非之心，不用思考便知道，不用学习便具备，这是真正的良知。过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。(解释)过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。

2、“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

3、首先要知道王阳明心学其实就是儒学思想文化形成的学说。而心学的核心思想就是《大学》“致知”和《孟子》“良知”相结合而形成了王阳明心学核心“致良知”。

4、“四句教”也是每个学者求良知的过程，良知者行动的方式方法，不管是什么朝代，都有着积极的社会意义。鉴于当今社会，就是提倡分清善恶，扬善惩恶。做有道德，懂伦理道德之人。

5、“破山中贼易，破心中贼难”这句名句是王阳明赶往江西、广东等地平定匪贼途中给弟子写信时提到的一句话。

6、知是行之始，行是知之成。

7、故事背景：王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。

8、理在自然界表现为自然的规律，在人类社会里表现为伦理道德。人的心里天生的就有理存在，只要能认识到心中的理，人的行为就会符合伦理道德，成为圣人。

9、一个人对了，一个就对了。你是什么样，社会就是什么样。

10、王阳明：我以落第动心为耻

11、他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

12、由上可知，王阳明在克己之道上颇为用心。有些学者丝毫不知扫清私欲，只知将良知付诸口舌，自以为这样就一了百了。这些人应该铭记王阳明的这句名言以自省。

13、勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。

14、关于怎么认识理，朱熹说；去格物，格物穷理。王阳明受朱熹的启发，开始了格物之旅，开始去格竹子，格了好几天没有各出理来，反而病倒了，留下了一个典故；亭前格竹。

15、王阳明的一生，立功、立德、立言，执行“知行合一”，圣人的一切举止皆是我后人的楷模，他的“心学”影响的不止是华夏百姓，更是波及到世界各地。

16、点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。

17、 朱熹作为孔子的第二个圣人，他的思想在那个年代被视为“天下真理”，于是王阳明便埋头苦读朱熹的《四书集注》。朱熹一生所追求的东西叫做“道”，洞悉天下万物，了解世间一切规律总和，“格物自知”，就是不停的琢磨事物，与其亲密接触，日久天长就能明白其中包含的“理”。

18、王阳明的心学对日本的影响之深，竟成为日本战后迅速崛起的神器。日本的稻盛和夫、三菱集团的创始人岩崎弥太郎、国立银行创始人涩泽荣早稻田创始人、日本首相大隈重信等，数不尽的日本的政治家、企业家皆对王阳明的心学奉若神明。

19、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？

20、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”

三、王阳明经典的一句话

1、后人，称这四句话是“王门四句教”。四《礼记.大学》所讲的“七步骤”，包括“格物、致知”，原意是作为道德修养方法的命题。

2、王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了许多经典语录。下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学高明的境界。

3、1489年，王阳明待着妻子回老家，路过广信时便去拜访理学家娄谅：“如何才能成为圣贤？”娄谅道：“朱圣人书中自有答案。”

4、“光不仅在烛上”故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

5、朱熹的儒学前辈程颐，已经将“格物致知”作为认识论的重要问题来论述了，只是还不是高度重视。

6、“格物致知”，载于《礼记.大学》。

7、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

8、点题：立什么样的志，成什么样的人。

9、张居正为什么要禁了心学？

10、阳明先生让人记忆犹新的一句话，是先生去世时，弟子问先生还有什么话，先生说：此心光明，亦复何言！

11、王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。

12、反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

13、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

14、故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

15、梁启超说：“日本维新之治，心学之为用也”

16、天下以第一为耻，我以动心为耻。

17、这或许是缘于塞巴尔德的成长环境和生平经历，“二战”成为他绕不过去的话题，也使他一直生活在忧郁的阴影中，他的文字里透着乡思，有一种固定的韵致，用杰弗逊的话说，就是有着“钟声般的庄严”。

18、动亦定，静亦定。

19、天理不是靠空谈的，是靠致良知，靠实践，靠自省“即知行合一”形成的心中有天理。

20、推而论之，随消失带来的必定是渐渐遗忘，遗忘结束的地方才是更好生活的开端，所以，很多时候人们会本能地选择遗忘。

四、王阳明心学100句经典语录

1、他说，“格”，为至为尽；“物”为事。“格物”，是“即物而穷尽事物之理”。“致知”，是推致其知以至其极。

2、坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。

3、突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。

4、(塞巴尔德的书房)时间是生命恐惧的根源人生苦短，从出生到死亡再剔除吃喝拉撒睡的时间，仔细算算，能够读写的时间没有几天。

5、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”

6、王阳明苦思冥想，他终于悟出了，心即理。我本来就知道什么是善，什么什么是恶，这就是良知。佛洛依德的人性论与王阳明的心学，说的都是人性，一个是人性里不可控制的潜意识左右着人的行为，人的本性是欲望。

7、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

8、王阳明，属于陆九渊“心学”一派。关于“格物致知”的认识论，他认为，“格物”，是为“正心”；“致知”，为“致吾心之良知”。

9、宋明理学，是在较长历史时期中儒、释、道三教冲突融合的结晶和道德形而上学的重建，也是中国哲学史上重要的一个新发展阶段。

10、只要你识字，方向找对，深入钻研就可以了。

11、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。

12、房子就是历朝历代，补房的人就是各家学说，汉朝之后儒家成了公司跟开发商签订了垄断合同，以后儒家补房。

13、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”

14、佛洛依德认为，从口误到宗教经验，凡此种种，都深深根植于性本能和攻击的欲望中，潜意识的动机使人们成为了自己潜意识的奴隶，尽管人们能够意识到自己的行为，但是，那些隐藏在行为背后的动机，深嵌在意识之中，人们在不自觉中被潜意识支配自己却全然不知。

15、喷泉之所以漂亮，是因为它有压力；瀑布之所以壮观，是因为它无路可退；水之所以可能滴穿石头，是因为它的坚持。你拼命的样子或许有些狼狈，但你靠自己的样子真的很帅气。

16、王阳明：光不仅在烛上。

17、明末清初的颜元，则对“格物致知”各种理论作了一番总结，认为，“格”就是“手格猛兽之格”，即亲自动手去做；“格物致知”，就是手格其物而后知至，强调了认识和习行的结合。

18、王阳明厉害之处，不管在哲学上、思想上还是军事上。他在指挥战斗时，从不安常理出牌，他的原则就是不管用什么方法，能打倒敌人就行。与他对战的敌人，是苦不堪言。

19、王阳明何许人也，为何让历史上众多名人对他的心学趋之若鹜？

20、“古人之所以既说知又说行，只是因为世间有一种人，糊里糊涂，随性做事，不懂得思考，只是盲目妄为，所以一定要告诉他知的道理，他才能够行得正确；天下间还有一种人，只知道凭空思索，却不去实践，只是主观揣度，所以一定要告诉他行的道理，才能够知得正确。这是古人不得已，为了补偏救弊才这么说的。若是领会了其中深义，一句话就能讲明白了。现在的人却将知、行分作两件事，以为一定要先有知，然后才能行。如果我现在只讲习讨论如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就终身都不能行，也终身不得知。这不是小毛病，其由来也不是一天了。”

五、王阳明思想精髓十句话

1、心狭为祸之根，心旷为福之门。

2、王阳明严肃地看着老师说：”我认为不是这样。“顿了顿，一脸郑重地继续说道：”我以为第一等事应是读书做圣贤。“

3、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

4、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

5、我读王阳明心学，理解他讲的道理是融合了儒道学说，借鉴了佛家经典，

6、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。

7、Email:zhangtaolawyer@sina.com

8、“第一等事应是读书做圣贤。”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

9、与此同年，一名叫“蒋志清”的男子，深思看阳明格言，突然顿悟，全身一震。遂将“志清”改名为“中正”。而“中正”一词正是出自王阳明心学中的“大中至正”。

10、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

11、隋唐一统，科举取士之后，诞生了“人治”之说，依托人治之说，赵普问赵匡胤“可否与士大夫共治天下？”北宋赵匡胤勒石为证“大宋不杀读书人”。但是当读书人与统治者站着对话之后产生下一个问题，为什么读书人不能干掉统治者？房又漏了…程朱理学基于人治思想缝补出了理学“存天理灭人欲”。

12、因此，朱熹的“格物致知”，是“理一元论哲学”的认识论。

13、就是形容王守仁的。自号阳明子，世称王阳明。

14、这次的对话，让王阳明陷入的深思，朱熹把时间万物分成两分，一份是“理”，一份是“欲”。他认为“理”存在于世界万物中，但理的大的敌人就是欲，所以想要存“天理”，就必须去“人欲”。而王阳明觉得朱圣人的学说有误，他认为人的欲望是永远存在于天地间，无论如何都不可能泯灭，所以朱圣人的学说不符合人性。

15、比如王阳明，他认为，心的“良知”是天地造化的根本。就是说，“心”在本体论方面是事物的源泉。

16、心学讲良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之陆九渊中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

17、圣人这个行业没有统一的标准，达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

18、王阳明以心学为本，他对省察克治的阐述较前人要透彻得多。他提倡心即理，认为个体自身既可知天理，又可存天理。由此，王阳明将克己理解为“扫除廓清”，即将私欲杂念尽皆清除。对此，王阳明做如下论述：“须是平日好色、好利、好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞。而此心全体廓然，纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本。”(《传习录》上卷)

19、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

20、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。