一、孟德斯鸠的思想主张

1、既然人类之法由人类创造，那么这个法该是怎样的呢？当然要从实际情况出发，所以孟德斯鸠认为，法必须要和的气候、土壤、领土面积等自然条件，以及人民的风俗习惯、人口、宗教，还有政体等因素相适应，也就是说，法律和制度必须遵从事物本身的性质，而这便是“法的精神”。毫无疑问，在这种观念下，不论是教权还是王权，甭管你有多么地不知道高到哪里去了，都不能违背事物规律，随意制定和修改法律。而这显然是当时的路易十四和路易十五做不到的，为了敛财，这爷孙俩是无所不用其极。所以，尽管自然神论本质上比较温和，但孟德斯鸠还是得罪了教会和国王，《论法的精神》被禁也就理所应当了。

2、①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分,其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命

3、马克思哲学与德国理念论马克思主义视阈下的民族

4、近代法国政治思想的发展具有历史复杂性。将孟德斯鸠的贵族自由主义置于18世纪政治辩论的语境中，发现其主张在复辟时期既被采用也被改变，保皇党和自由主义者在后革命时代就保护自由而展开了激烈讨论；复辟时期的政论家发明的政治词汇被之后的重要自由思想家所运用；托克维尔是复辟时期自由主义者的继承者，也是保皇派以及大英雄孟德斯鸠的继承者，孟德斯鸠的理念激发了19世纪法国多元、自由的话语，强烈批判了法国社会的平权。

5、那么，孟德斯鸠对于东方的学习就是基于这些旅行观察家的所见所闻，以及他们各自学术著作的发表。

6、当然了，孟德斯鸠认为，照抄照搬英国的制度是不现实的，毕竟每个都有每个的国情，不过，不能照抄照搬，并不意味着不能借鉴。而借鉴的第一步，就是探寻英国的制度，它是怎么来的。于是，孟德斯鸠把眼光投向了更遥远的古代，也就是罗马帝国。孟德斯鸠认为，帝国和个人一样，都要经历成长、衰老直至死亡的过程，罗马的历史就蕴含着这样一种内在的变迁机制。于是回到法国后，孟德斯鸠花费两年时间写就了《罗马盛衰原因论》，想从罗马帝国的兴亡更替中，找出带有普遍性的规律，为法国的变革找到出路。

7、尽管孟德斯鸠并未明确谈论过写作风格的问题，却撰写过“论趣味”的文章。趣味也好，风格也罢，都是与写作笔法有关的大问题。在“论趣味”一文中，他一面反对古人有关美的观点，承认启蒙运动的前提，认为个体性的人是产生趣味的原因，所谓“美丽的、的、愉快的等等的根源都存在于我们本身。”一面又试图在启蒙的框架内恢复古典时代有关美的讨论与德行的关联，他谈到“秩序的快乐”，并因此称颂古典诗人的创作，将诗人们描述的黄金时代视为“精神在事物中间确立联系的另一个后果”。因此，不同于布丰的“风格即人”的论述，如果由孟德斯鸠探讨风格的话题，他就会将精神确立的内在联系和秩序融入到个体化的情绪之中，使个体化的情绪受到规训和节制。

8、当然了，不管孟德斯鸠有着怎样的个人好恶，三种政体在事实上都是客观存在的，那么这三种政体又是靠着怎样的原则，来维系自己的生存和发展呢？孟德斯鸠认为，不同的政体，所依靠的原则也截然不同。

9、孟德斯鸠断断续续用了20年的时间完成不朽的《论法的精神》，是一部启蒙时代的百科全书。

10、十八世纪，尤其是十八世纪上半叶，法国政治作家曾经就君主政体的理论和贵族在君主政体中的地位问题进行过一场大论战。大体上有互相对立的两派。罗马派认为法国君主政体源自罗马帝国(法兰西国王本来可以成为罗马帝国的继承者的)，这样，历史就将证明法国国王主张专制制度。另一派，即日耳曼派认为法国贵族的特权地位源自对法兰克人的征服。在这场争论中形成的理论一直持续到下一个世纪，并且导致产生了不折不扣的种族主义思想，例如认为日耳曼人及高卢—罗马人为高贵的理论。贵族和平民的区别几乎就等于征服者和被征服者的区别。这种征服者的权利今天已无法证明必须保持不平等的地位，但在过去，在十八世纪却被认为是社会等级制度合法的、牢固的基础。

11、1721年，32岁的孟德斯鸠在荷兰匿名出版了《波斯人信札》。

12、孟德斯鸠的刑法理论

13、卢梭:天赋人权，人名主权论，社会契约论局限:在教育问题上有所偏颇，尤其是女子教育问题上过于保守孟德斯鸠:三权分立思想局限:提倡君主立宪，是一种妥协;在社会观方面仍然是个唯心主义者

14、答：极力抨击天主教会，对罗马教皇进行了猛烈批评。提倡主权在民，反封建，推翻黑暗封建统治倡导理性。主张建立资本主义的，保护私有财产。

15、在专制的波斯国里，对男人而言，爱只是生活的一部分，对女人而言，获得男人的爱是幸福的全部含义，因为其他幸福的途径对女人是封闭的。女人们就想尽办法讨好男人。

16、主张依靠法律来治理，将的立法权、司法权和行政权分割开来，不同的人或单位分工不同，这样就削弱了君主的权利，使更多的人都参与到了大事的制定和实行当中，使平民百姓分得了部分的权利提高了百姓的地位，孟德斯鸠的这个学说可以说是顺应了民意，他的这部著作的提出不仅仅对法国起了重要的作用。

17、如果某件事对我是有利的，而对我的家庭是有害的，我就在精神中排除它；如果事情只利于我的家庭，而不利于法国，我就设法忘记它；如果事情只利于我的而不利于欧洲，或者有利于欧洲而不利于人类，我就视它为犯罪。我更喜欢做一个人而不是神。

18、司法独立——孔子批判君主折狱无伦，以意为限。反对君主钳制刑狱。

19、如果说这就是孟德斯鸠的终思想的话，那么这丝毫说明不了他是反动的。他在十八世纪的这场论战中无疑是反动的。他既没有预料也不曾希望发生法国革命。或许他在无意中已经为这场革命作了准备，那是因为人们无法在事前或事后了解每个人的历史责任，但在主观上他并不希望发生法国革命。如果说一个人在未曾经历过的环境中的作为是可以预料的话，那么人们就可以想象孟德斯鸠在当时情况下或许勉强可以算一个制宪派，然后不久就转为反对派，并像和他类似的自由派人士一样要么流亡国外，要么上断头台，要么隐居国内以逃避革命的急风暴雨。

20、孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。主要著作有：《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》。

二、孟德斯鸠的思想主张背景

1、一个的精神分析场所。

2、后宫的结局是，妻子们终因熬不住而走向自我毁灭。

3、法国当时意识形态里的主要冲突是人权概念和自由主义与君主制和贵族传统特权之间的对立。还有自然科学与宗教和教士权力的对立。

4、实际上自文艺复兴后，所有的哲学家、文学家、科学家、法学家们所做的工作都是启蒙的工作，这个工作一直在持续。

5、孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其孟德斯鸠的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响，对中国资产阶级改良派也产生了相当大的影响。

6、既然这样，那么为什么孟德斯鸠却被人们看作是社会学先驱而不是社会学家呢？不把他列为创始人之一的原因是什么呢？

7、③两者的思想都促进了近代中国的思想解放,推动了中国近代民主革命的进程,共同影响了中国

8、启蒙先驱们提倡用理性而不是用外界的来判断一切事物，只敬畏真实，尊重科学，不再信奉传统的偶像与教条，把批判锋芒直指封建专制制度及其宗教思想体系，为资产阶级革命准备了思想条件。

9、752pp|201702|100

10、除了这种纯社会学以外，布伦什维格倾向于认为孟德斯鸠的著作没有任何体系。他以“理性世界应当和物质世界一样得到很好的治理……”这句话为例，认为这种异乎寻常的说法——也可以说是一种至少表面上对理性世界的贬低，尽可能地违背它应当遵循的规律——表明他混淆了因果律和支配法则。

11、是“以西解马”还是“回到原生态”？：与仰海峰教授商榷如何解读马克思哲学

12、比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。

13、尚杰认为影响孟德斯鸠一生的主要因素是他的好奇心。

14、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。

15、随着他名声越来越大后，他卖掉法院庭长职位后，彻底弃官从文，常住巴黎。

16、人们可以在《论法的精神》一书中清晰地看到当代社会学家也在试图寻找的好几种解释和可以理解的关系。这些可理解的关系应当成为法律制订者的指导，本身就是各种命令。例如，孟德斯鸠提出了一种理想的政体类型，因而他就可以合乎逻辑地提出教育法、税收法、贸易法、限制法等各种法律应当怎样制订才能使这种理想的制度得以全部实现。他认为立法者应当帮助一种制度使它得以维持，因而他科学地提出了这种种建议。

17、孟德斯鸠思想主张:提出三权分立学说。

18、换句话说，孟德斯鸠政治哲学的基本点是自由主义：政治秩序的目的是通过各派力量的均势政权温和。力量均势指的是法国君主政体下平民、贵族和国王之间的力量均势；英国君主政体下平民和特权阶层之间的力量均势；罗马共和政体下平民阶层和贵族阶级之间的力量均势。这些不同的例子都说明庞杂的、等级森严的社会这一个基本概念。在这种社会里，政权的温和需要各派力量保持均势。

19、②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国,不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器,而且为资

20、今天我们刊出两部讲稿的译者黄涛博士所撰写的“孟德斯鸠的笔法”一文，这是他在阅读孟德斯鸠文献的过程中的一点所得，原稿发表于《思想战线》杂志。文章认为，《论法的精神》不仅是政治法律思想史上的经典，也是一部文学杰作，其行文结构具有诗歌般的魅力，并且使用了大量文学技巧，正是大量文学手法的运用造成了阅读者把握《论法的精神》之意图的困难。然而，这些文学笔法的运用绝非随意为之，而体现出了一种独特的写作方式。想要真正懂得孟德斯鸠的意图，必须首先懂得《论法的精神》的笔法同古典政治哲学之间的内在关联，懂得“显白写作”和“隐微教诲”，这是阅读《论法的精神》之先必须认真对待的重大问题。

三、孟德斯鸠的思想主张对中国的影响

1、总之孟德斯鸠认为，立法者在立法的时候，必须考虑到气候对人的行为方式和内心状态的影响，要用法律去克服气候的不利因素。不过，以上还不是孟德斯鸠的伟大之处，它的伟大之处在于，在讨论气候的时候，始终贯穿着一条主线，这便是自由与奴役。

2、哲学的理论特质：马克思哲学不是什么

3、阉奴替主子看管妻子，他们是主子和妻子的奴隶，在身心上都是痛苦的。

4、 他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，并要学会快乐。

5、说起启蒙运动，我相信你马上就会想到四个人：卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗。而要说四个人中谁对今天的世界影响大，没法评价，也没人有这个资格和能力。但我想如果搞个投票，孟德斯鸠应该是当仁不让，原因很简单，那就是在他三权分立思想的基础上，诞生了美国。而在今天，如果我们要认识孟德斯鸠的思想，就必须审视他的集大成之作《论法的精神》。欢迎收看大型娱乐节目回到2049第四季第46集《法的精神：孟德斯鸠思想浅析》。

6、1734年，《罗马盛衰原因论》获得出版，再度获得巨大成功。不过，在孟德斯鸠心中，这还只是个开胃菜，他的目标，是给积重难返的法国开出一剂猛药，如果法国能够吃下这剂猛药，或许还能起死回生，如果不吃，那就只能一条路走到黑了，等待流血的大革命了，这正是：可能我撞了南墙才会回头吧，可能我见了黄河才会死心吧，可能我偏要一条路走到黑吧，可能我需要一场大革命吧。

7、而这基本的条件是思想与言论的自由。

8、只要是君主，谁都可以自我夸口代表人民。人民选择沉默而被人随意代表，是因为有路易十四的残暴。

9、君主政体，君主是一切政治的与民事的权力的源泉，但是，君主的权力还要受基本法律和“中间”权力的一定约束。

10、除了以上这些作用之外，孟德斯鸠认为，贸易还可以促使人们拥有一种、健康的公道观念。因为贸易是建立在互利共赢的基础之上，谁也不做亏本买卖，所以，贸易与一些伦理道德，比如要求人们不要斤斤计较自己的利益，为了他人的利益舍弃自己的利益等伦理道德背道而驰。也就是说，孟德斯鸠既反对以战争进行掠夺的暴力行径，也反对宗教道德严苛的利他主义要求，在他看来，这些都不符合人性和社会的本质。

11、总之，孟德斯鸠认为，自由与否，一方面固然与气候土壤等自然因素相关，但更与法律和风尚相关，终还是要靠人们自己的决定。气候和土壤是难以改变的物理性质，但法律和风尚是可以改变的，民族的普遍精神是可以塑造的。孟德斯鸠认为，一个伟大的立法者，应该善于用法律来克服各种不利因素的影响，进而塑造自由的民族精神。所以，法国也应该像英国那样，选择自由作为民族的普遍精神，并依此来审视自己的法律，终使法兰西人民享有法律保障的更多的自由与平等。

12、《论法的精神》于1748年出版，这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密，一经问世便震撼了世界。这部著作凝结着孟德斯鸠一生的心血，也是他的代表作，这部著作不仅使他蜚声世界，而且作为人类进步传统的重要组成部分载入史册，成为人类宝贵的文化遗产之一。

13、孟德斯鸠主要思想主张是发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则。这些主张促进了人们的思想解放，为新兴的资产阶级替代封建贵族提供了有力的支援，促进了欧洲的社会进步，许多著作被传到中、日等国，促进了其思想解放。起到防止专制，保障自由的作用。其理论后来成为资产阶级政治制度的基本原则。对人类社会的政治现代化,都产生了积极地影响。

14、当然了，有道是一个人的命运，固然要靠自我奋斗，但更要考虑到历史的行程。姿势水平再高，没有合适的社会背景的驱动，孟德斯鸠也是搞不出《论法的精神》的。那么他生活在一个怎样的时代呢？只能用八个字总结：沧海横流，英雄辈出。

15、马克思主义哲学体系的难题与出路

16、自文艺复兴后，整个欧洲的思想主题就是启蒙，但是各国的表现又因为国情而不同，有的温和，有的激烈。

17、首先我们来看法律与气候的关系。前面我们说过，年轻时的孟德斯鸠对自然科学产生了浓厚的兴趣，于是这哥们经过研究后得出了这样的结论，孟德斯鸠说，气候和温度，会对人的精神气质和内心情感产生很大的影响。比如说北方地区寒冷，所以北方人强壮，善于狩猎、跋涉、作战、饮酒，恶习少而美德多，真诚和坦率；而南方地区炎热，南方人就纤弱且敏感，情欲强烈，以至于罪恶丛生，人人都竭尽全力攫取他人的好处，用以为情欲加薪添火。除了南北之外，还有介于南北之间的温暖地区，这些地方的气候冷热不均，经常变化，所以人的风尚不定、恶习无常、美德也无常。

18、简要评述黄宗羲和孟德斯鸠思想主张的异同共同之处：批判封建君主专制统治，不同程度地主张实行民主政治不同之处：阶级属性：法国的卢梭等人属于资产阶级思想家；中国的黄宗羲等人仍属于地主阶级知识分子作用：法国的启蒙运动解放了人民的思想，为资产阶级革命作了思想动员；中国的早期启蒙思想并没有冲破儒家思想的统治，也没能引发一场社会革命。

19、除了促进和平之外，孟德斯鸠指出，贸易还可以医治偏见，实现对人的启蒙。因为在贸易交往中，人们会认识彼此，并学会尊重对方的习俗，所以孟德斯鸠说：凡是习俗温良的地方，必定有贸易，凡是有贸易的地方，习俗必定温良。贸易可以使人们的习俗不像往昔那样凶残。

20、●自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。

四、孟德斯鸠的思想主张在美国的实践

1、立法一旦腐化，那就不可救药。因为它会把所能想象到的一切权力都授予自己，而把其余两个权力毁灭。

2、●当立法权和行政权集中在同一个人或同一个之手，自由便不复存在了。……如果司法权不同立法权和行政全分离，自由也不复存在了。如果同一个人或者由重要任务、贵族平民组成的同一个行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪和争讼权，则一切便完了。

3、其实这种说法有失偏颇。孟德斯鸠可以说是法国启蒙运动的先驱，正是有了孟德斯鸠的精神引导，再加上伏尔泰和卢梭等人的作用，近代平等、法制、民主思想才得以在法国逐渐扎下根基。虽然说卢梭是法国大革命的先驱，那是因为卢梭的《社会契约论》把平等的理念阐释得更加透彻，而孟德斯鸠的《论法的精神》仅仅局限在法制的范畴里来讲平等。另外，孟德斯鸠死于1755年，而卢梭死于1778年，法国大革命开始的时间是1789年，从时间上来说，卢梭生活的年代更加接近法国大革命的时间。

4、前面说到，孟德斯鸠继承了他大爷高法院庭长的职务，而在乌烟瘴气的法国政界，孟德斯鸠也干不下去了，于是他卖掉了这一职务，狠狠地赚了一笔，开始了一场说走就走的旅行。他先后到访德国、意大利以及英国等多个欧洲，事实上，他并不太喜欢英国，但却在英国待得久，将近两年时间。因为英国的一切都是那么新鲜，比如他发现，英国报纸的发行，遍及社会各个阶层，即便是一个盖屋顶的工人，也让人送一份《伦敦官报》给他在房顶上边干活边看。而让孟德斯鸠惊讶的是，英国一遇到大事儿，国王居然还要和议会商量着办，这在法国是难以想象的。

5、可是当时的大部分批评者只是希望有一种更为开明的的君主制，而不是借鉴英国那样的代议制民主制促使政府更。

6、(比利时)阿奈莲·德·迪金；万小磊，刘同舫

7、1关于政治分类的学说，他将政治体制划分为共和、君主、专制三种。他认为这三种政体的原则分别是品德、荣誉和恐惧。尽管这一结论并不完备，但是他的许多精辟的、富有启发意义的论断以及运用绝妙笔法鞭笞专制政体和封建主义罪恶，他的无畏和机敏无疑起到了使人振聋发聩、警醒社会和民众的积极作用。

8、对应三种原则：德性、荣誉和恐惧。

9、看了世界，才有世界观。

10、启蒙至今仍然是一项驱逐黑暗，散发光明的事业，多一分光明，意味着越来越多的人会为了个人的尊严和民族的前途，去捍卫自己作为人的权利，同时承担自己作为人的责任。而启蒙的首要任务就是唤醒人的这种自由意志，不仅仅是自由意志，而且是成熟的自由意志。这不仅仅是一项属于18世纪的任务。

11、福莱西尔(F.H.T.Fletcher)明确突出了《论法的精神》的文学笔法问题。他注意到，孟德斯鸠对历史事件的处理，不仅有哲学家的冷静和旁观的态度，也充满血气与激情。他甚至发现，《论法的精神》中有诗歌般的韵律和节奏，这种节奏不仅体现在特定的句子中，也体现在思想的次序和编排上，孟德斯鸠偏爱“三分法”，例如，三种政体(君主政体、共和政体和专制政体)，三种政体原则(美德、荣宠和畏惧)，三种教育，三种权力的划分(立法、司法和行政)以及代议制政府的三种制衡的权力(国王、贵族和平民)。并且，据说，有能力阅读法文原著的读者，还有可能在音节方面发现其独特的魅力。

12、孟德斯鸠是人类政治学说史上第一次完整地提出将立法权、行政权、司法权这三种权力分开，由不同的权力分别行使，以便于权力的相互制约，大限度地防止腐败发生。

13、孙正聿丨列宁的“三者一致”的辩证法

14、敬请广大读者和作者相互转告周知，感谢您的支持和厚爱。

15、3“地理”说，这个的理论认为地理环境，尤其是气候、土壤等因素与人民的性格、感情发生直接的关系，法律应考虑这些因素。

16、针对《罗马盛衰原因论》的指责对《论法的精神》也同样适合。对文体感兴趣的研究者们注意到，《论法的精神》含糊其辞，自相矛盾，表达了前所未有的东西，行文之间充满隐喻，风格怪异。例如，他有关自然法的表述前后不对于英国的看法也不自洽，时而赞扬共和政体，时而赞扬君主政体，如此等等。尽管这些特征给想要阅读孟德斯鸠的人造成了极大困惑，却丝毫无损于《论法的精神》一书的文学价值。二十世纪从事语言与文学的西方学人们早就注意到《论法的精神》的文学价值。《论法的精神》因此也被视为文学史上的杰作。

17、英国、美国主张：君主立宪；三权分立；权力制衡。英国是先实践其思想的；近代英国君主立宪制度；彻底的实践这一主张的是美国

18、这一评论认为，孟德斯鸠以某种方式为我们提供了一部纯社会学的杰作——我要说这是一部分析社会学的杰作。这一杰作在各种因素之间建立了各种联系，既不试图在哲学上把这种种因素加以综合，也不主张确定什么决定性的因素或找出各个社会的深刻渊源。

19、后还需补充一点，即孟德斯鸠不相信进步。他不像奥古斯特·孔德那样相信进步，这是不足为奇的，因为他关注的是政治制度，因而他就必然看不到历史进程中的某个运动会单方面朝好的方向发展。孟德斯鸠落在许多人之后，看到迄今为止的政治变化确实是由新旧交替、渐进运动和崩溃解体所引起的，因而对人们一考虑经济或人的才智就自然产生的进步思想无法理解。我们只能从马克思的著作中找到进步的经济哲学，在奥古斯特·孔德的著作中找到科学引起人类进步的哲学。

20、书信就在郁斯贝克与妻子们，还有阉奴总管间进行，郁斯贝克也是通过书信完成对自己后宫的“远程管理”。

五、孟德斯鸠的思想主张先在哪个实践

1、2分权说和君主立宪，孟德斯鸠崇尚英国的君主立宪，他提出了行政、立法和司法的分权理论，他认为三权相互制衡，才能保障公民的自由。他的分权说并非空洞的政治理论，而是顺应时代的步伐，提出的具有实际意义的政治纲领，其实质在于“阶级分权”，在当时适应了新兴资产阶级参与政权的需要。

2、《论法的精神》中的理论和思想对世界资产阶级革命运动产生过极其深远的影响。尤其是其中提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由这一脍炙人口的理论为历代资产阶级所啧啧称道。首先运用孟德斯鸠的理论建立资产阶级的是美国。美国独立战争时期的们都对《论法的精神》烂熟于心，而且将孟德斯鸠的三权分立理论订入宪法。1789年法国资产阶级革命时期发布的《人权宣言》中也宣布没有三权分立就没有宪法。

3、在洛克的思想中，他把权力分为：立法权、执行权和对外权。这三者并不是平等的，其中的执行权和对外权，辅助和隶属于立法权。洛克认为，法律是不需要经常制定的，所以立法没有必要经常存在。更为重要的是，在现实的政治生活中，如果享有立法权和执行权的是同一批人的话，那么立法和执行就无法做到公平、公正，这很好理解，如果我既是立法者又是执行者，那在立法的时候，我肯定是怎么方便自己怎么来，同样的，执行上出现了问题，我再立个法使法符合我的执行就行了，这样一来，无疑就会损害社会其他成员的权利，这就显然违反了社会和政府的目的。

4、但是，孟德斯鸠尽管在政治上是反动的，却仍不失为是一种未被超越、尚未过时的思想方法的代表。不管社会结构如何，在一个时期里，人们都有可能运用孟德斯鸠的思想方法，分析某个社会特有的庞杂形式，并通过各派力量的均势谋求温和与自由。

5、下面我们就来看一下贸易与法律的关系。

6、光荣革命之后，英国快速走上了宪政道路，全新的政治运行机制，给英国带来的空前的繁荣与活力，工业革命正在孕育之中，英国也成为了整个世界的领跑者。但是反观法国这边，那是一潭死水，太阳王路易十四把自己儿子都熬死了，结果还没退位。国王当得时间长倒不要紧，关键是路易十四这哥们那是大权独揽，用他自己的话说就是“朕即”，其实大权独揽也不要紧，问题是路易十四没什么作为，更没有责任感，所以他的第二句名言就是“我死后哪管洪水滔天”，老子爽够就行了，烂摊子你们谁爱收拾谁去收拾。

7、往期节目回顾，顺便打个赏。

8、关于刑事诉讼的原则

9、在《论法的精神》被禁后，孟德斯鸠曾作出了巨大的斗争，但无奈所有的努力终究无功而返，1755年，孟德斯鸠在旅途中病逝，享年66岁。如果孟德斯鸠地下有知的话，他或许会感到一点欣慰，因为这剂猛药虽然法国没吃，但却被大洋彼岸新兴的美国奉为圭臬，而且直到今天。从这个意义来看，《论法的精神》或许无法疗治历史的痼疾，但它却代表了未来。好了接下来，我们就要来深入了解一下孟德斯鸠的思想了。

10、绝大多数人民参与政治的直接行为就是选举代表。

11、张一兵丨一个被删除的哲学文本存在

12、三孟德斯鸠商业思想的历史语境

13、在专制国中，人人胆战心惊，唯恐犯上作乱。专制国要求人民服从，所以设立一个不成文的规矩：即犯错的只能是奴才，主子永远不会错，至少是当政的主子不会承认自己错。即使主子地错了，他的错误命令也要执行。主子的诏令一经颁布，就容不得争论、商谈、限制等，而只能是服从。

14、“专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是平静，但是这种平静不是太平。”

15、苗启明丨从人类学哲学视域对马克思《关于费尔巴哈的提纲》的新理解

16、近代社会的发展与进步.

17、立法权应该由人民集体享有。这些立法权的代表们虽然来自人民，却是人民中的“有能力者”，他们应该懂得法律，有政治经验，有充分的能力对全体选民负责，他们是各选区选举的结果。

18、而启蒙运动的法国思想家就是要把英国的政治形式当作自己的典范。

19、捍卫人的现实生命是马克思哲学的志业

20、A.凸显中华文化的世界地位