一、刻舟求剑

1、渡船在江上行了好久，终于到了岸边。这位楚国人这才慢慢地脱了衣服，从船舷边他所刻的记号那里跳下水去。他在水中捞来捞去，怎么也捞不到那把剑，他浮出水面惊讶地说：“我的剑明明是从这儿掉下去的，怎么找不到了呢？”

2、善于群嘲的韩非自然也不会放过他们，虽然他给楚国人编的段子远不如宋国人和郑国人多，却贡献出“自相矛盾”这个是中国人就知道的成语，当然代价是楚国人又一次惨遭打脸。

3、楚人有涉江者，其剑来自舟中坠于水 ，遽契(jù qì)其舟，曰：“是吾(wú)剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?

4、有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，(这个楚国人)从他刻记号的地方下水寻找剑。 船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？

5、每一个成语背后，都有一个寓意深远的故事，蕴涵着丰富的智慧和深刻的人生哲理。每篇故事都如同一个个智慧的锦囊，帮助开启小朋友人生的智慧之门。

6、刻舟求剑的求释义：寻找，寻求。刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。该成语一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。在句子中多作谓语、定语或状语，多含贬义。成语出处楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？(战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》)后人由此提炼出成语“刻舟求剑”。

7、你是某国一位农夫，这天看到一只兔子撞树上死了，赶紧把它拖回家吃了顿兔子肉，从此天天守在树旁等兔子，结果等到田都荒了也再没等到。对，这就是“守株待兔”，记载在《韩非子》里。

8、划船的人很着急，对他说：“让我把船停下来，你快跳下去把剑捞起来吧！”

9、船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗?我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢?”

10、与人交往时，不要缩在角落里，刻舟求剑，而应该要主动出击，主动与人交流。

11、用这样的办法永远也捞不上来。”帮他捞剑的人听了都生气的说：“难道你有什么好办法吗？”那个人不以为然的说：“用刀子在掉剑的地方刻一个记号不就行了。”说着他就拿出刀子在掉剑的地方刻了一个记号，船到岸了，他就顺着记号去捞剑，可是他忙了半天怎么也找不到他的剑。

12、刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。揭示道理这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。

13、相比宋国人和郑国人，楚国人被黑的另一个特色是，历史更持久，当然原因主要是国祚比那两国更长，秦末那位名不见经传的韩生就送给呆霸王项羽一顶“沐猴而冠”的帽子，这个比喻是如此传神，以至于项羽谢谢他八辈祖宗的方式是把他投入鼎中烹杀，从而成功树立起“我是混蛋”的光辉形象。

14、刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。刻舟求剑常用来比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

15、于：到。(其剑自舟中坠于水)

16、后，你也许会好奇：为什么关于秦国人的段子那么少？答案明摆着啊：敢拿秦国编笑话，不想活了？

17、只见他紧盯着剑掉下去的地方发呆。旁人劝他赶紧跳下江去打捞，这位楚国人却笑着摇摇头.他眼前浮现出樵夫刻记号的一幕。接着便镇定地说:“别慌张!我自有妙法。”

18、告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。在做事之前一定要认真思考，仔细分析，想好了再去做。刻舟求剑的寓言故事4今天我和爸爸共同阅读了《刻舟求剑》的故事，读了这个故事让我明白了许多做人的道理。

19、这个嘲讽教条主义的笑话从题目就开启了地图炮，另一个经典程度与之不相上下的是“买椟还珠”，嘲讽了郑国人不懂取舍、因小失大。此外还有几个段子知名度不够高，但同样槽点满满：

20、(拼音)(kèzhōuqiújiàn)

二、刻舟求剑的寓言故事

1、旁人这才明白他刚才举动的意图，觉得可笑，都暗自嘲笑他。

2、之所从坠：(剑)掉下去的地方。之，助词，不译，用于取消句子独立性。“所”使谓词成分“从坠”体词化,提取“从坠”的处所.

3、儿童睡前故事妈妈群，2群3群已满

4、以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。揭示道理这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。

5、刻舟求剑，读作：(kè zhōu qiú jiàn)

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7、战国时期有一个楚国人做事很死板，书上怎么写的他就怎么做，甚至遇到事情别人怎么做的，他也学着怎么做，从没想过变通一下。(2)

8、首先出场的是晏子，凭借“橘生淮南”的比喻狠打了楚国人的脸，使他们扮演了一回因骄横而自取其辱的角色。接下来是吕不韦，他编纂的《吕氏春秋》贡献了“刻舟求剑”这个成语。

9、直至船行到岸边停下后，这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是，他怎么能找得到呢。船上刻的那个记号是表示这个楚国人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。这个楚国人用上述办法去找他的剑，不是太糊涂了吗？

10、儿童睡前故事妈妈4群开始组建

11、一颗扎了根的小树，会成长，会迎风而立，经得起打击，才会成材，但愿我们心底的那棵树也一样会迎风而立。刻舟求剑的寓言故事2楚国有个人坐船渡江时，他不小心把自己的一把宝剑掉落江中。他马上掏出一把小刀，在宝剑落水的船舷上刻上一个记号。船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的`地方跳下水去捞取掉落的宝剑。他怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

12、一个夜黑风高的夜晚，怪兽研究社的成员们在皇宫外的城墙下打了一场艰难的怪兽遭遇战，叫嚣着要攻占童话世界的一群恶狼，对着皇宫发动了猛烈的攻击。玫瑰王子带着亲卫军赶来支援，他得意的拿出一个新武器，展示给研究社的成员看：“猪猪侠，我近得到了一样厉害的武器，在遇到怪兽的时候能够吸走怪兽的能量。”猪猪侠打眼一看，那是类似于一个小型磁铁的武器，“真的这么厉害吗？那赶紧试试吧。”超人强很怀疑这个小东西的威力，催着玫瑰王子展示。“你们看好啦！看我的能量吸附器的厉害……”玫瑰王子对着这群恶狼中强壮的头狼，高高举起了武器。可是意外发生了，狼群在扑上前的同时，头狼奋力一跃跳到了玫瑰王子的手边，嗷呜一口把新武器吞进了肚子里。

13、这个楚国人马上用一把小刀在船舷上刻了个记号，然后回头对大家说：“这是我的剑掉下去的地方。”众人疑惑不解地望着那个刀刻的印记。有人催促他说：“快下水去找剑。”

14、我们做事不能刻舟求剑，世间万物都是在不断变化的。

15、他由于不学理论，不关心时政，所以在工作中常常闹出刻舟求剑那样的笑话来。

16、不亦惑乎：不是很糊涂吗?惑，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。

17、这时，那个人脱掉衣服，从他划的那条线那里跳了下去，可他捞了很久什么也没捞到。

18、(反义词)看风使舵、见机行事、随机应变

19、刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。在句子中多作谓语、定语或状语，多含贬义。刻舟求剑的出处刻舟求剑出自《吕氏春秋·察今》。

20、刻舟求剑出自《吕氏春秋》，比喻死守教条、拘泥成法，固执、不知变通的意思。这个故事告诉我们：世界上的事物都是在不断的变化发展着，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。这个寓言故事，讽刺了片面、静止，不知变通、墨守成规的人。

三、刻舟求剑告诉我们什么道理?

1、对于栋梁来说，这则故事告诉他们要明白世事在变，若不知改革，就无法治国。而对于我们学生来说，就相当于死读书，只记固定的问题和答案，却不知变通，不明白其中的含义。这种行为是万万不可取的。

2、者：……的人，定语后置的标志。

3、出自《吕氏春秋·察今篇》，全文如下：

4、在现代社会中，也有一些死板不知变通的人，所以，刻舟求剑还具有相当高的社会意义。

5、寓言故事刻舟求剑让我领悟到学习和做事应灵活变通。刻舟求剑一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。在句子中多作谓语、定语或状语，多含贬义。刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。成语故事：楚国有个人过江时把剑掉在水里，他在船帮上剑落的地方刻上记号，等船停下，从刻记号的地方下水找剑，结果自然找不到。刻舟求剑的意思：比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。

6、对于吃货而言，即使是秦朝又何妨？|推敲迷

7、郑国人卜子这天让妻子给自己做裤子，妻子问他做成什么样，他回答：“要和我的旧裤子一样。”结果妻子做好后，参照旧裤子上破的地方，在新裤子上也弄出了几个窟窿。

8、(英译)ridiculousstupidity

9、吕不韦(292—前235年)，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳(今河南省濮阳县城西南)人。战国末年商人、政治家、思想家，后任秦国丞相。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。

10、在战国的时候，一位楚国人很喜爱剑术，总是随身携带一把宝剑。他做事死板，书上怎么写的他就怎么做，学剑时师父怎么教的他就怎么练，甚至遇到解决不了的事，别人怎么做的，他也学着怎么做，从来不肯改变一下。

11、(辨形)剑;不能写作“箭”。

12、至此，船上的人都纷纷的大笑了起来，说：船是一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的`剑呢？

13、(正音)刻;不能读作“kē”;剑;不能读作“jiǎn”。

14、直至船行到岸边停下后，这个楚国人才顺着他刻有记号的地方下水去找剑。可是，他怎么能找得到呢。船上刻的那个记号是表示这个楚国人的剑落水瞬间在江水中所处的位置。掉进江里的剑是不会随着船行走的，而船和船舷上的记号却在不停地前进。等到船行至岸边，船舷上的记号与水中剑的位置早已风马牛不相及了。这个楚国人用上述办法去找他的剑，不是太糊涂了吗?

15、也许，稍微能让宋国人感到点安慰的是，自己不是被黑的群体。还有几个的人为他们分担了不少嘲笑，郑国人就堪称宋国人的难兄难弟。提起与郑国相关的段子，你肯定会条件反射般想到“郑人买履”。

16、燕国人的知名笑话虽然只有一个“邯郸学步”，不过却喜感十足，爬着回家这种画面，也只有毒舌不亚于韩非的庄子讲得出来。众所周知，燕与赵的关系类似韩国与日本、苏格兰与英格兰，也就是说，外人总习惯把他们当一回事，他们自己之间却相互鄙视。尽管庄子未必有讨好赵国人的本意，但这个故事还是大受赵国人欢迎，以至于后来邯郸甚至还有一座据说始建于明代的“学步桥”，不仅担任着城市名片的功能，也见证着赵人对燕人经年累月的嘲笑。

17、刻舟求剑的出处：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？(战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》)

18、辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。

19、和“郑人买履”类似的故事是“杞人忧天”，这个故事记载在《列子》中。要不是题目就开了地图炮，相信没人知道它在哪里(据说是在如今河南开封东南的杞县)，也许会让你惊讶的是，这个小破国竟然还是夏禹的后代，与宋、陈并列为“三恪”(被分封的三个前代政权的后裔)，不过既然有幸和宋国并列，那他们的形象，呃……

20、刻舟求剑的读音：kèzhōuqiújiàn。

四、刻舟求剑这则寓言说明了什么道理

1、(辨析)～和“守株待兔”;都含有“拘泥不知变通;做根本做不到的事”的意思。但～重于“刻”和“求”;强调虽然主观上努力;但不注意变化了的客观情况;不能相应地采取适当的措施;“守株待兔”重在“守”和“待”;强调主观上不努力;仅想坐守等待;侥幸得到意外收获。

2、出处：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？(战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》)

3、(拼音)：kèzhōuqiújiàn

4、寓意：用机械的方法看待变化了的事物，一定不会有正确的行动。

5、我们应当记取刻舟求剑的教训，使我们的.思想适应客观形势的变化。

6、尽管郑国人也被黑得很惨，但和宋国人不同的是，黑他们的只有一个人——韩非，因为以上这些故事统统记载在《韩非子》里。

7、对于“到底哪国人蠢”这个问题，春秋战国的诸子大师们似乎早已达成了共识，不约而同把矛头指向了同一个：你是某国一位农夫，觉得地里的禾苗长得慢，索性挨个把它们拔高一截，满心以为它们会长势更好，过两天一看，禾苗全枯死了。是的你猜到了，这是“揠苗助长”，记载在《孟子》里。

8、具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。

9、《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字，吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。

10、恶毒的是这个：你是某国使臣，替君王出使秦国后被秦王赏了一百乘车，你回国后跑到庄子面前嘚瑟，大师却挖苦你：我听说秦王因为有隐疾而向天下悬赏，为他弄破痈疮的，赏一乘车；为他舔XX的，赏五乘车；总之，为他干的事越恶心，赏的车越多，你到底干了多下作的事，才得了这么多的车？这个故事记载在《庄子》里。

11、茅盾《致陈瑜清》：“有人提出新的解释，盖咬住二字，～以驳难，似已成风气，真令人啼笑皆非也。”

12、还是卜子的妻子，这天她去集市上买了一只活王八回来，路过颍水的时候以为王八渴了，把它浸到水里，王八就跑了。

13、听他这么一说，那些人纷纷大笑起来，说道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底，不会随船移动，你又怎能找得到你的剑呢？”

14、《吕百氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作，又名《吕览》。

15、刻舟求剑的读音：kèzhōuqiújiàn。

16、这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。

17、有一个人把相框钉在墙上，不事先量好相框的尺寸，而是先在墙壁上顶上钉子，再把相框放上去看看适合不，不适合又把钉子拔出，重新订过，直到把相框安在墙上为止，这就是“刻舟求剑。”

18、听他这么一说，那些人纷纷大笑起来，说道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底，不会随船移动，你又怎能找得到你的剑呢?”

19、之所从坠：掉下去的地方

20、词目刻舟求剑发音kèzhōuqiújiàn释义比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。出处《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”刻舟求剑的故事示例似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了！(清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回)近义词守株待兔墨守成规

五、刻舟求剑又被称为什么典故

1、从前，有个人带着一把宝剑坐船。船才开出来，突然听见“扑通”一声，他的剑落到水里去了。

2、这则寓言成语故事告诉我们，用静止的眼光去看待不断发展变化的事物，必然要犯脱离实际的主观唯心主义错误。

3、有一个楚国人出门远行。他在乘船过江的时候，一不小心，把随身带着的剑落到江中的急流里去了。船上的人都大叫：“剑掉进水里了！”

4、至此，船上的人都纷纷的大笑了起来，说：船是一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？

5、船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。

6、刻个记号便于打捞宝剑，原本并无错，可是把记号刻在了移动的船上，那岂不等于没有记号吗?这个故事对那些思想僵化、墨守成规、看不到事物发展变化的人是一个绝妙的讽刺，故事告诉我们办事不能只凭主观愿望，不能想当然，要根据客观情况的变化而灵活处理。(摘自《中国古代寓言故事》)

7、意思：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。

8、退一步讲，如果不是名人，至少主角的信息要尽量明确，比如说相声，“从前有个人”，砸挂效果肯定比不上“街坊家二他爸爸”，又比不上“于谦老师的父亲王老爷子”，更比不上直接拿身边捧哏的于谦老师开涮，更能逗人发笑，只不过就得委屈这爷儿俩了。

9、(注：视频与下面内容不完全对应)

10、晋国的风流尽管早被雨打风吹去，段子却很少，《吕氏春秋》里的“掩耳盗铃”黑了一把范氏，《战国策》里“南辕北辙”的故事黑的则是魏国人，不知这是否因为晋国终究是赫赫五霸之大家觉得黑起它来说服力不够。……

11、(例句)我们应当记取～的教训，使我们的思想适应客观形势的变化。

12、《察今》是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文。阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理。以发展的观点向秦国的统治者说明，法令制度的制定应从当时的社会实际出发，并随着客观形势的变化而与时俱进。全文语句工整，语气明快，围绕中心反复申说，有论有断，同时穿插寓言故事，使文章显得气势充沛，活泼生动。

13、行：动词>运行。《刻舟求剑》：“舟已行矣，而剑不行。”

14、是一个公益国学课堂，每周一至周五推出。

15、爸爸说：“你感觉故事中的人怎么样？我说他的想法太愚蠢了，还不虚心接受别人的意见，做错了事情要及时改正。爸爸夸我讲的好。刻舟求剑的寓言故事5有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：&#;我的剑就是从这儿掉下去的。&#;

16、《吕氏春秋》的作者也在写完这个故事后评论说这个，刻舟求剑的人是太愚蠢可笑了！刻舟求剑的成语故事3故事启示

17、舟止，止：停止。

18、楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契(jùqì)其舟，曰：“是吾(wú)剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?

19、在好几个段子中，齐国人都保持着大体一致的脸谱化形象：贪小便宜+好面子。有名的笑话仍然出自韩非笔下(韩非这是得罪了多少个啊，韩国天天被各国轮，真的和你无关吗？)，这就是“滥竽充数”，人们的注意力或许更多放在南郭先生如何偷奸耍滑上面，不过恐怕很少有人会注意齐宣王，正是他的好排场，才会让骗子有可乘之机。

20、你是某国一位农夫，穷得只能穿麻，这天你像一只慵懒的猫咪一样蜷在春日暖阳下打着盹，忽然想到国君应该不知道这种快乐，如果告诉他肯定会得到赏赐，结果刚一提这个念头，就被大家好好嘲笑了一番。这个“野人献曝”的成语，记载在《列子》里。