一、道教高境界的一句话

1、内丹术修炼到高，大概会止步于髓液，小学的水平。再往前走，就得需要更高的天赋和理论指导了。而气功呢，则是内丹术的皮毛，皮毛中的皮毛，气功士，在道家修炼体系中，大概相当于幼儿园都不愿意收的那种儿童。大部分的气功，只是止步于皮下浮阳之气的搬运。可能连任督二脉都不能开通，这是初级的，幼儿园阶段的修炼。虽然气功用的都是道家的思想理论，但是它的做法，完全是反的，比内丹术还反道。

2、见出以知入，观往以知来。

3、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

4、西医是整个形体，物质世界的部分，肉体上长病了，看得见摸的着了才叫病，中国的道家文化是把人和天地文物都认识到是无形的部分，根本的部分，重要的部分，一般人认为看得见摸的着的东西是真实的，这是道家文化不同的地方。

5、以下文字系根据孟至岭道长演讲整理而成：

6、如何回归“真性”，达到“死而不亡”而与天地同寿的究竟之“所”呢?宋常星又回到老子本章前面讲的“自知者明”与“自胜者强”问题上进行发挥，他提出了解决生死问题的要领，这就是看清“杀机”，从而以颠倒之法，逆而修行。他说:

7、养生的种类和方法很多，但也不外乎物质养生和精神养生两大方面。重视精神修炼是道家区别于其他学派的重要特征，精神，可以说是道家修炼的高境界。为了实现得道成仙、与天地同寿的目标，道家十分重视对人体自身的探索，特别是对人的精神状态的研究。在实际修炼中，提倡精神的自我磨炼，道德的自我完善，心态的自我平衡等内省性修炼法。

8、神仙术的四个代表人物是张道陵，魏伯阳，葛洪和魏华存。为什么道家的修炼会从长生术演变到神仙满天飞的神仙术，这就得从汉儒说起。

9、庄子临终之前的一句话，参悟了参悟天道、地道和人道奥秘，道出人生高境界

10、如来所说法，皆不可取不可说非法非非法。

11、修道之人，果能晓得杀机颠倒之妙，以杀机自知，以杀机自明，以杀机自胜，则我之身可与太虚同体，我之寿可与造物同然。杀机颠倒者，譬如心死神活，心活神死，便是杀机颠倒之用也。知此杀机颠倒，逆而修之，则性体虚灵而不昧，真心浩刼以常存，所以谓之寿也。

12、1如来者，即诸法如义。

13、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

14、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

15、唐玄宗这段解说的大特点是提出了“境”的概念。在古汉语中，“境”是一个使用频率很高、使用范围极广的字。“境”的本字是“竟”。许慎《说文解字》称:“乐曲尽为竟。”可见，“境”本来指的是乐曲的终止。因为它具有“到此为止”的意思，所以又被用于指称“地域边界”等，引申开来则可以表示生活环境。人的生活，离不开环境。因此，所谓“知人”，包括了自我对他人及其生活环境的理解、判断。再进一步延伸，“知”所要解决的是自我与客体对象的关系。所谓客体对象，既包括作为个体的人，也包括人为了生存而组织起来的“社会”以及自然界，这就是“境”。

16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

17、1有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

18、庄子不想平天下吗，他当然想，只是当时的天下太烂了，道与世两相丧，圣人不仅不能平天下，连存身都难。就像他说的那样：天下有道，圣人成焉；天下无道,，圣人生焉；当今之世，仅免刑焉。

19、善者不辩，辩者不善。

20、进一步，结合了民间的一些俗学杂学私学传说，天师道又演绎出来了一套神仙体系。在儒家的祭祀体系中，自古以来，华夏的高神是昊天上帝，他只是天的一个代称而已，并非真正的人格化的神。天师道有昊天上帝不崇，而把老子神格化，变成了和昊天上帝对等的至高神，那就是说明，一个里面，出现了两套不同的祭祀体系。这也说明了，天师道立教之时，东汉官学和官方祭祀体系，已经实质性的崩溃了。果然，东汉王朝没多久就衰亡了。

二、易经必背口诀

1、收藏吧！道教三百二十八问答(天师亲自撰写)

2、若乃周家忠厚之德，岂不谓自胜者欤!且避狄爱人，从之者如市;观兵誓众，闇会者如期。是以前徒自攻，一戎大定。至其末裔凌迟，诸侯力政，犹不敢为主。海内空位，四五十年，斯岂不谓自胜者欤!

3、天网恢恢，疏而不失。

4、并且依靠其强大的生长力、植入性和扩展性，不依赖权贵、历史、学生、组织体系、社团，在没有强大的互联网媒介的古代社会，能够传播开来，延续下来，并对世世代代的国人产生影响，可见里面的智慧有多深了。

5、这个汽车比喻是我们的身体，形体，气，这个能量是汽油，神是司机，是主人，神这个主人是主宰着一切，不管汽车汽油再好，没有司机是没有用的，另外这个汽车再好没有燃油汽车也没有什么用，这就是说形体和精和气的关系是这样的，很显然我们人的主人不是这个身体，主人是我们的神是道或者本性都可以，还有一部分是形体的能量，就是气这是我们人身的基本组成。

6、人到了自然境界，人的自然本性与天地自然本性合而为达到高度恬然自由的境界。在这个境界中，人与自然不再是对立的，而是生于自然归于自然，人生达到了与天地同在的自由和愉悦。

7、杜光庭这段解释，用了“虚室”与“清庙”两个概念，值得特别注意。“虚室”这个词早见于《庄子·人间世》:“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”按照唐代成玄英的解释，“瞻”是观照的意思，而“彼”表示“前境”，即以前的境况;“阕”表示“空无”，观察万有，却不起心动念，一片空寂，心室虚静，所以能够察照真道的源头，心止于静，则吉祥来随。不过，杜光庭并不是在这样的意义上使用“虚室”这个概念的。他讲的“虚室”，指的是空荡荡的独处场所。在这种状态下，人心无所驻，奔驰不定，此所谓“心猿意马”，特别容易受到外界的牵引。因此，需要进入“清庙”，接受大道的洗礼。这个洗礼的过程，也就是《庄子·人间世》描述的孔子传授颜回的“心斋”之法:

8、它收集了庄子学派著述总集以及道家的重要典籍与一体，里面的每一个小故事，都具有很深的启发性。

9、庄子就具体的修炼思路，和黄帝，老子是一脉相承的。总的来说，都是要恬淡虚无。庄子的具体修炼思路是“纯气之守”“心斋”“坐忘”“正静明虚”。

10、相信很多人都知道这些词：白驹过隙、井底之蛙、沉鱼落雁、盗亦有道、害群之马、哀莫大于心死，但是你知道它们究竟是出自谁的著作吗?

11、10欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

12、宋常星这段话所讲的“杀机”出自《黄帝阴符经》，其中有“天发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆”之说。宋常星采撷《黄帝阴符经》之说，用以说明颠倒修行的法门，其核心精神就是破除凡心欲望的干扰。他以佛道融通的思路解说老子“死而不亡者寿”，尽管做了许多发挥，但其大旨是符合老子的生死学说的。

13、是道家的喻世警言：修道、得道。

14、《庄子》以“马”为例，旨在说明动物的天性是自然而然的。人是一种高级动物，也有天性，这种天性是纯朴的。渴了知道要喝水，饿了知道要吃饭，冷了知道要穿衣，这就是人的本初天性。延伸到社会生活领域，本初天性会朝着两个方向发展，即“善”与“恶”。如果仅仅是为了维持基本的生理需求，这就是“善”;如果因为欲望的涌动而出现过分追求，多占多得，这就是“恶”。作为社会的人，能够行善，也存在作恶的可能。因为欲望是会膨胀的，随着社会的发展，刺激生理需求的东西不断衍生，如果没有自制力，人的纯朴天性就丧失了。老子告诫人们要“自胜”，正是回归生命本初自然天性的需要。

15、心中若有风景，自有山水日月。

16、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自我，你懂吗？

17、不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。

18、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。但是是满眼空花，一片虚幻。

19、在草原上，像张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存那样鹤立鸡群矗立在灌木丛之中的参天大树，不存在了。在一望无际的大草原上，只剩下了几颗像路标一样但是已经不再参天的大树。这几颗大树就是内丹术里的大宗师钟离权、吕洞宾、施肩吾和司马承祯等内丹士。

20、我们的灵魂，再一次轮回的时候，不要落到不喜之地。经曰：随愿往生，去了得到更生，不是死。为什么说高不可以得？因为清净。高境，入不进去，但是，有没有可能去？有。这个就是修养懿德。

三、道家很有仙气的诗句

1、知一切法无我，得成于忍。

2、心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

3、困难时解囊相助，助人走出困境。

4、葛洪神仙术的主要道术来源，神农药物学，医学，方仙术，炼丹术，汉儒，除了会炼丹和修炼神仙术，葛洪还是一个入相出将的治国天才。葛洪对后世的影响大，他总结了前人关于神仙术的学说，使得神仙术这座大厦在理论上建立了起来。并且，他对整个人类的影响都十分大，比如火药，就是葛洪炼丹的副产品。屠呦呦发明的青蒿素也是源自葛洪的《肘后备急方》中的药方。

5、夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。

6、人之心，意，渗透，驾驭控制体。至柔者无形无质。至坚者，无隙无摧。如水如石，如风如木，如火如金，如女如男，如民如君。阴阳消涨，阴极而阳，阳极而阴。至柔起于至坚，溶于至坚，克于至坚，合于至坚。坚柔如阴阳两面，而非面，两性而非性，两物而非物。意会可，言不达意

7、在主旨演讲“古今|解码道家文化的真精神”环节，中国道教协会副会长孟至岭道长以“从‘性命双修’看中国道教的生命观”为题发表主旨演讲。孟至岭道长结合自己长期的哲学思考与实修体悟，对道教独特的生死理解、生命境界进行了生动诠释。

8、在葛洪的理解中，神仙可以分为三等。《抱朴子内篇·论仙》中引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

9、你愤怒的时候，庄子会告诉你：

10、与其在担心未来的事情，还不如做好眼前的事情，等到时间到到了，一切自然就会有它的答案。

11、随境自适，心不妄贪，谓之知足。人能以澹泊自守，以寡欲自安，身虽贫而志不贫，境虽困而道不困，休休焉，坦坦焉，既无不足，则长富矣。故曰知足者富。

12、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。

13、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。

14、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

15、至于其他曾经闻名遐迩的功法，比如修炼大轮胎的，严新，张宝胜之流，不说也罢，这些人根本就什么都不懂，什么事都敢做，毫无知识、修为和原则。说白了就是跑江湖的骗子。不入流，就不说他们了。

16、永远不好浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

17、驾车路线：百度导航搜索“长寿山道观”即可

18、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

19、见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。

20、2018年9月4日下午，由凤凰网、一点资讯联合岳麓书院、敦和基金会共同主办的“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛在湖北武当山的太极剧场隆重举办。

四、《道德经》精髓的一句

1、比较迷惑人的一点是，很多人认为，多少教多少教合一就是好的。其实是说反了，用印度猩猩文化，杂道儒并称三教的三教合印度那种装神弄鬼的妖异怎么可以和老子孔子的圣人之学相提并论呢，这是对华夏圣人的亵渎。三教合一和以三教合一为根本的国学，一贯道的五教合九宫道的九教合它们都是邪教。道不是垃圾桶，并不是里面捡的垃圾越多，装的越满就越高明。

2、许多人对道教的启蒙始于的名著《封神演义》。众所周知，三孝娘为了报复赵公明，设置了一个九曲黄河阵。她带着十二位神仙一个个进入阵中，用浑源金斗斩断了他们头顶的三花。

3、视频课程《浑圆桩》站桩、《三角步》、《圈捶》

4、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

5、10创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

6、中国道教协会副会长孟至岭在“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛上发表主旨演讲

7、这些特质，即便是放在现代来看，也是备受尊崇的。

8、道教产生以后完全继承了道家的理论学术和他的实践之法，并且有发展。它主要继承了道家的自然思想，具体说是天人关系的思想，即人和天是什么关系。在这种理论指导和实践方法中，长期以来形成了一套对人生、对生命对生死的一些认识。

9、忌妒别人，不会给自我增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

10、这些洞察人心，窥探天地奥秘的语录，均是出自庄子。

11、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

12、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。——《大方广佛华严经净行品》

13、张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存，在神仙术方面，都可谓是不世出的天才。在华夏道家修炼的森林纪过后，它们像地表之上，突兀的高大的灌木那样，鹤立鸡群地矗立在神仙术这门学问的丛林里。这些神仙术的天才所创立的学问，继续向下传承和发展，道家修炼，也从灌木纪，走向了草原纪。从神仙术，走向了内丹术。也标志着，道家修炼，从以人为天，走向了以身为天。

14、致虚极，守静笃。。

15、各花入各眼，各有各的美。

16、魏华存，一位传奇的修炼成仙的女神仙，本出于天师道。后来另立门户，创立了道教上清派，上清派的经典是《黄庭经》。后来，上清派又以《黄庭经》为核心，发展出来了《上清大洞真经》。上清大洞真经认为，人不用修炼，直接把这本书念一万遍，就可以变成神仙。

17、老鼠蟑螂一般的盲流们太猖獗，人们已经被蒙惑的太久了，以至于他们甚至已经忘记了这件事：道在森林里，不在垃圾场。

18、一块石头，又硬又白，如果内丹士来捡这块石头，他们可能会坚白双捡吧。北宗认为，应该先把石头的白捡起来，再捡石头的硬。南宗认为，应该先把石头的硬捡起来，再捡石头的白。别异性命，以名乱实，不管是先性后命，还是先命后性，都是在如同坚白同异一样地闹笑话。

19、不应取法，不应取非法。

20、当你看破了这一切的时候，便明白人生高的境界是什么了！

五、道教高境界的一句话无为而治

1、“道恒无为而无不为！”

2、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

3、1实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

4、本章下半段，老子依然从“知”入手展开论述。所谓“知”，有“俗知”与“真知”之分。“俗知”就是一般的社会知识论范围的“知”，而“真知”则是修行者到了高境界阶段的“知”。怎样才能获得“真知”呢?按道家的看法，首先要修炼成为真人。《庄子·大宗师》说:

5、道教，他的微妙，不是简单的几句话，或者大部头的说，需要一个过程。体，历练，经历，没有经历的人，没有这个资格评价，因为你不懂。这个要不得，尤其涉及宗教，涉及宗教里面的一些功法，是要命的。这个你妄语了，会麻烦的。前几日，弟子问我老君碑的字，说听人说认得前两句，叫“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。我反问他这是什么意思？告诉你怎么念这两句的人，知不知道什么意思？都传闻是这么念的，可是，人云亦云能领悟吗？能修成吗？屡造口业而不自知。今天我在这里如此讲，道祖为何不留可以读音的字，而费心再造字？！如同祝由科，轩辕帝何以命仓颉重新造字？！什么是身宝？什么是身丹？为什么是丙火？怎么造字不是丁火？？？……

6、1无有定法，如来可说。

7、中国人的风水观：儒家“中和”、道家“自然”、佛家“因缘”

8、对人恭敬，就是在庄严你自我。

9、眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

10、因此，我们的闲暇时间碎片化的时间完全读一读《庄子》，自己在寻找智慧的同时，还可以让孩子一起品读，受益一生。

11、渡是一份美好，更是一份希望。

12、根据道家“身国共治”的思路，“国”与“身”比观，则治国之法，亦是治身之法。如果说老子在本章开头讲的“自知者明”具有“命功”的法门旨趣，那么“自胜”则提示了“性功”的操持路向。所谓“性功”，简单讲就是涵养自我、回归真性的功夫。真性就是事物的自然本性。《庄子·马蹄》说:

13、1菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

14、☯壹文读懂拜太岁|北京药王庙辛丑年拜太岁法会通知辛丑年犯太岁属相牛、羊、马、狗、龙，犯太岁怎么破?

15、道家修炼的高境界—清静

16、人这辈子心只有一颗，装得太多会累。

17、尽人事，听天命。有多大能力使多大能力，这个过程是用汗水改变命运的过程，用勇气改变现实境况的过程，是努力让结局如期发展的过程。

18、知，识察也。夫心与境合，是以生知。生知之心识察前事，是名知法。言人役心生智，知前人之美恶者，则俗谓之智尔。若反照内察，无听以心，了心观心，不生知法，能如此者，是谓明了。故云知人者智，自知者明。

19、但是对于内丹术来说，它则是以身为天，侧重于对身体这个形的修炼，而不是把形神合一作为一个整体的人来看待。于是，在内丹术里，开始形神割裂，阴阳离决，性命相异的修炼体系。这在以前的神仙术里，是不可想象，也是不可理解的。但是它的出现，又是那么的自然而然，因为道家的修炼道术，开始从灌木生态，走向草原生态。

20、道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：