一、道德经全文

1、不以兵强天下，其事好还。

2、先天地生(先于天地产生)。

3、金玉满堂(金玉堆满堂屋)，

4、君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。

5、长短之相形也，

6、枉则直(大的弯曲则象是一条直线)，

7、此两者同出而异名，同谓之玄，

8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

9、古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

10、(解释)抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！

11、不 失 其 所 者 久 。

12、不可得而害；不可得而贵，

13、以其不自生(因为它不为自己而生)，

14、涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释)，

15、静为躁君(宁静是狂躁的主宰)。

16、为无为(以无为的境界处理政务)，

17、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

18、常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。

19、吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。

20、谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔

二、道德经全文多少字

1、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖(gǔ)，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。

2、孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。

3、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

4、天下皆知美之为美，斯恶已；

5、轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。

6、(翻译)：古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理，必然祸国殃民;若不以人的智慧治理，则是的福气。要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊!

7、大，上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。

8、视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

9、偏将军居左，上将军居右。

10、跂(qì)者不立，跨者不行，自见(现xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长(zhǎng)。其在道也，曰余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。

11、恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬)，

12、将欲弱之(将欲逐渐削弱的)，

13、同于道者(于道相同的人)，

14、以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭)；圣人不仁(圣人超越仁的概念)，以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。天地之间(天地之间的一切生命)，其犹橐龠乎(犹如风箱一样)，虚而不淈(虚空但无穷尽)，动之愈出(越动付出愈多)。多言数穷(言多必然有失)，不如守中(不如抱心守一)。

15、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

16、圣人不仁，以百姓为刍狗。

17、有名万物之母(名只是为了万物的归属)。

18、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

19、道渢(fēng)呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

20、(解释)上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，大的声音听来反而无声，大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。

三、道德经全文朗诵

1、去奢(去除一切不切实际的奢望)，

2、(解释)把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以终就没有困难了。

3、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

4、将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔

5、(翻译)：秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

6、(翻译)：把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。以小为大，以少为多，以德报怨。在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起;天下的大事，必从细微处著手。所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

7、镇之以“无名之朴”(用我的“无名之朴”去除杂念)，

8、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者，同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

9、为 天 下 谷，常 德 乃 足。

10、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余;是为盗夸。非道也哉!

11、名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”(可名之名，非恒常之名)。

12、果而勿强(达到目的不要肆意逞强)。

13、执大象(拥有符合大道自然之象的地方)，

14、其未央哉(又有多少悬而未决的道理)。

15、用兵有言：吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣。

16、如果我们一刀切开从侧面去看《道德经》，就会发现其实《道德经》是由五层组成：

17、人之生也柔弱(人体在生都是柔软的)，其死也坚强(死了就会僵硬)。万物草木之生也柔脆(万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的)，其死也枯槁(当它们死了就干硬枯萎)。故坚强者死之徒(因此坚强是属于死亡的一类)，柔弱者生之徒(柔弱是属于活着一类)。是以兵强则不胜(所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利)，木强则折(树木强硬则必然因为枯萎而被折断)。强大处下(强大的总是处于下降地位)，柔弱处上(柔弱的才是处于上升地位)。

18、天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，细久矣！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

19、名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。

20、道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”(可道之道，非恒常之道)；

四、道德经全文及译文

1、前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。

2、我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊)，

3、所以执政者首先做到不凭着自己兵强马壮去欺负弱小的，能不打战就不打战，即使打仗也是打自卫反击战。

4、为而不恃(竭尽全力而不自恃已能)，

5、安平泰(是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件)。

6、(翻译)：翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

7、(解释)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

8、以丧礼处之(要以办丧事的礼节来庆祝胜利)。

9、(翻译)：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

10、寂兮廖兮(寂静啊无形啊)，

11、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。(翻译)：人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。

12、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

13、德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。

14、天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。

15、是以君子终日行不离辎重，

16、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。

17、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

18、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

19、驰骋天下之至坚(驾御天下坚毅)。无有(无形有质的)，入于无间(进入不开窍的空间)，吾是以知无为之有益(我从这里感知无为的益处)。不言之教(无法用言传的教育方法)，无为之益(无为状态所带来的益处)，天下希及之(天下是很少有人明白的)。

20、神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔

五、道德经全文及译文完整版朗诵

1、用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng)，攘无臂，执无兵，乃。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

2、淡乎其无味(那就平淡无味了)。

3、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。(翻译)：要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)，的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。

4、銛袭为上(依仗锋利的兵器偷袭为上)，

5、天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

6、名亦既有(名分既然以有)，

7、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

8、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

9、天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

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11、能无疵乎(能没有瑕疵吗)？

12、及其有事，不足以取天下。

13、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，昏乱，有忠臣。

14、昔 之 得 一 者 ：

15、声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

16、您的一次传播，可能会照亮人的生命

17、知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。

18、ID：consciousnesswit

19、不见可欲(不见引发欲望的根源)，

20、荒 兮 ， 其 未 央 哉 。