一、韩非子的思想主张

1、法教是与礼教相对立的。在秦未统一六国时，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜挚三大夫讨论正法之本，商鞅掌握秦国政权后，便强调以法制取代礼治。所谓知者作法而贤者更礼(《商君书·更法》)。他还写了奏书，陈述明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法(《商君书·慎法》)。

2、坚持中国特色社会主义法治道路

3、也不是看够了韩国的美女想瞅瞅齐国的

4、 农家：主创人许衍，河北人。

5、韩非子的思想属于法家学派的代表人，他们的思想主张是用武力来解决问题，他的缺点就是不利于儒家学派的宣扬。

6、道家代表人物：老子、庄子。

7、《韩非子》为防止皇权外流，不遗余力地提出了“法、术、势”相结合的观点。法是法律，术是权术，势是权势。君主独裁，要靠“势”的支撑、“法”的维持，更要靠“术”来实施。法依其势，以其术而行，从而将专制君主的统治艺术推到了极点。

8、这句话的意思是，韩非喜欢研究法家的学术思想，他的观点源于黄帝和老子。他结合道家思想的精髓，探讨法家治国的道理。

9、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。

10、严格依法行政，加快建设法治政府

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12、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

13、韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的论点。

14、韩非子认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等著作。

15、有学者认为韩非子是诸子百家的终结者，法家学说是诸子百家的克星。当今社会我不想与几位先生争高低，只希望往圣学的学子能分别从我们的学术中摄取精华为己所用！是故“博采众长才能相互印证，固步自封必将粗陋浅薄”！

16、辅修了当时比较时髦的课程

17、韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

18、划清公私界限，杜绝私交干预公务

19、“守株待兔”“讳疾忌医”

20、横跨政治、经济、艺术等

二、韩非子的思想主张是什么学派

1、庄子主张：主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。

2、有时也觉得挺有意思的！

3、因此在他的学说中，君主通过对“法”、“术”、“势”的运用就是君主治理的手段，秦始皇就是在他的思想指导下统一了六国。那么君主是怎样运用“法”、“术”、“势”的呢？君主制定法，通过法律的赏罚来规范人们的行为，使得百姓专心于耕战，臣子专注于服务和君主，而君主就是专注于治理和发展，从上至下，社会阶级分工明确，各司其职，井然有序。秦朝就是秦始皇的指导下专心发展生产，积极备战扩张，后一统六国。

4、公元前233年，韩非想面见秦王而不得，遂服毒自尽与云阳狱中。嬴政在韩非入狱后就后悔了，遂下令赦免韩非，然为时已晚。

5、“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”

6、看到这里，也许有人会感到好奇，韩非这么有才华的一个人，为什么不知道避祸？他可以看清历史的走向，也能进行准确的分析，为什么还要去秦国送命？

7、主要学说(思想)有18种、16种之说，传统观点有14种或12种之说。初有“三教九流"之称。有代表性的是：

8、韩非出身儒家，但他的思想体系却是法家。他多次上书韩废王用法家思想治国，却没有受到韩废王重视。

9、特别是商鞅、慎到、申不害三人的法治思想

10、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

11、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集的封建，提供了理论依据。秦始皇统一中国后把以韩非子为代表的法家思想确立为治国的根本思想，秦始皇采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是法家学派的代表人物，主张法治，后秦始皇建立秦朝后，建立了我国历史上第一个君主集的封建。之后秦朝刑法严酷，成为其暴政之也是秦终灭亡的原因之一。

12、韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建。

13、第统治的核心是权衡法、术、势三者的关系。韩非认为法就是就是法律法规。由官府制定并且颁发下来，让天下百姓都要了解。术是国君的权术，也就是法需要由术掌控。

14、春秋战国时期，旧的统治方式崩溃，新的还未形成。战火遍地，黎民处于苦难之中。对于这种情形，不同的人给出了不同的政治方案。孔子主张重建过去的旧统治方式。这就表现在他对周礼的推崇，和恢复周礼的理想。老子主张把大国分割成小国寡民，之间不相往来，内部国君修生养息。这其实类似于夏商周之前的社会存在方式。韩非子主张尊君、明赏罚等等。三者中前两者都是保守落后的，只有韩非子是先进的。当然因为先进的东西刚刚出现，人们的认识还不清楚，所以其中肯定有很多缺点。因此韩非子的东西又是偏颇的。

15、韩非子并非是法家思想的创始人，他是战国时期法家思想的集大成者。

16、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

17、每一个司法案件中都能感受到公平正义

18、秦国 韩非被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，后逼其自杀。 韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。

19、“法”是君王统治的武器，因此韩非提出

20、自古以来，儒道两家无时不在两种理念，两种观点，两种治世之道，两种民风教化之间互相针锋相对，寸土必争，历朝政治都是在儒道争锋中进行着，势同水火，相生相克。

三、韩非子的思想主张在哪个实现

1、究竟是什么样的人能让秦始皇发出

2、要法治公正，就必须要防止执政者、掌权者对权力的滥用。如果执政者、掌权者可以随心所欲地使用手上的权力，这个社会当然就毫无公正可言。现在人们常说“要把权力关进制度的笼子里”。其实早在韩非子的思想中就已经有类似以法制制约权力的主张。

3、嗟乎！寡人得见此人与之游，死不悔矣！

4、以上所述很显然，墨子的核心思想“兼爱”，在社会关糸中的体现。“兼爱”就是统治“德政”体系基础。是发挥人的主观能动性和创造性，促进社会发展进步思想。为广大老百姓办实事，树立和谐社会理念。

5、(3)分歧：元帝重儒；宣帝儒法并用。

6、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

7、韩非有轻微口吃，但却是文笔流畅的作家。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩子》(韩非子)中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

8、代表人物：韩非、李斯(这是战国的了)

9、韩非的书在国外(秦国)都有名了，韩王是有多么的眼瞎耳聋看不到自己侄子的？

10、 儒学：主创人为孔孟。孔子山东曲阜人，祖辈从河南夏邑迁出。

11、法律：“法”“术”“势”相结合，君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以的来震慑臣民。认为历史是不断向前发展的，当代必然胜过古代；主张不遵循古法，不墨守成规，要按照现实需要进行改革，变法革新；

12、韩非又坐着马车晃晃悠悠地回到韩国

13、⁄(⁄⁄•⁄ω⁄•⁄⁄)⁄?

14、韩非子师承荀子，但却提出许多超越儒家的新观点，写下不少伟大著作，是战国时期法家的代表。《韩非子》通过许多寓言故事，系统地阐明法、术、势的法制理论。他的著作总结了古代国君的得失，表达了自己的抱负和主张，例如：《孤愤》、《五蠹》、内外《储说》等。其中《自相矛盾》和《守株待兔》便是有趣的寓言故事。法家思想：天不能决定人事吉凶，人定胜天。人不应该违背自然规律，而要把天当作物类来利用。要富强，要靠耕战，耕是搞好农业生产，战是加强战备。法治比德治更适合于当时社会，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化，因此具体措施也应改变。法治讲求法术、法令，要让人人皆知，坚决执行。是国君驾驭群臣的方法，是国君至高无上的权力和威势。

15、主要思想：主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

16、(1)主张：根据“今人之性，固无礼义”得出人天性不知礼义(或人性本恶)；根据“性不知礼义，故思虑而求知之也”通过学习、思考获取礼义；根据“人无礼义则乱，不知礼义则悖”得出礼义规范个人行为，维护社会秩序。

17、西汉汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，非但法家韩非子思想没有成为主流，儒学之外的其他各家思想，也都旁置了。但法家思想的光辉，一直照耀着后人，尤其是搞政治的高手。

18、战国后期，混乱已久，统一是趋势。在这种情况，谁的力量强大，谁就有机会成就霸业。

19、墨家代表人物：墨子。

20、韩非子主张：提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。

四、韩非子的思想主张八个字

1、该书虽是韩非子的研究专著，并没有仅就韩非子而论韩非子，而是将韩非子置于先秦的历史背景之中，将其思想还原于先秦诸子的“政治共识”的语境之中，使得班马以来高度被强化的诸子对立，部分地恢复到“和而不同”的本然状态。

2、韩非肯定了商鞅的“刑重而必”、“法不阿贵”“任法不任智”、“修耕战”及“告奸连坐之法”，但却批评他“无术于上”在“术治”方面的不足。

3、道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须人人遵守。因为认识到万事万物的变化，韩非同老子一样，也是反传统的。韩非取《老子》“无为”的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。

4、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。

5、韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

6、法不阿贵：儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。《韩子·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

7、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？

8、图源网侵删，文字部分源网侵删

9、稷下学宫办学的150余年间

10、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

11、韩桓惠王之子，荀子学生，先秦七子之一。

12、法家代表人物：韩非、李斯。

13、在这些文章中，韩非子重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建社会时期君主专制制度提供了理论根据。

14、上篇分三章，第一章是学术史的梳理，阐述了古今“韩非学”的研究状况，并探讨了韩非子政治思想研究中的“当代性”，继而提出韩非子政治思想再研究的必要性。第二章从现代学术史的角度考察了晚清专制概念的引入对20世纪法家思想研究的影响，借此审视法家“专制论”的得失，并通过对“思想与社会”关系的多面性和复杂性的反思，为全书的研究奠定了理论基础。第三章通过对先秦诸子思想研究视角的考察，认为其中经历了由“差异”到“共识”的转变，先秦诸子的政治理想层面是共性大于个性，并主张在此视阈中审视儒法关系。

15、3)保守部分：维护周朝的“礼”，主张“克己复礼”，“贵贱有序”；

16、韩非子是法家学派的代表人物,主张法治,后秦始皇建立秦朝后,建立了我国历史上第一个君主集权的封建.之后秦朝刑法严酷,成为其暴政之也是秦终灭亡的原因之

17、韩非子是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。是早研究社会经济学的先行者。

18、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。

19、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

20、秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。

五、韩非子的思想主张

1、他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建，提供了理论依据。

2、至于势是指君主的性，无论是法还是术，终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。

3、韩国的政治经济文化是已经不行到什么地步了！

4、《史记·老庄申韩列传》《史记·秦始皇本纪》《战国策·秦四国为一将以攻秦》有记载。

5、所谓法家，其实是相对于儒家而言的。在的治理上，儒家是强调德治的，这是建立在人性善的理论基础上的。而法家认为，社会很混乱，人性很自私，君主治理，驾驭臣下，要用严刑峻法来治理。

6、世界早的官办高等学府——稷下学宫

7、韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。

8、韩非的法给思想继承并发展了

9、韩非子的提出这一套理论后认，认为只要是中人之资的君主，依靠这三者的理论就可以很好的治理号，也就有点是在提倡道家的无为而治的思想。

10、要“散其党”“夺其辅”

11、师弟张苍——秦朝御史、汉朝丞相

12、试述战国时期儒家、法家、道家、墨家的代表人物及主要思想

13、其实有不少皇帝(尤其是开国皇帝)内心中都赞同韩非子的法家思想，但只是不便明言。这其中的要数明太祖朱元璋，他明里说是恢复汉家规矩，尊崇儒学，但其行为却完全是奉行严刑峻法的法家的一套。另外，直接了当地尊奉韩非子法家思想的，就是大名鼎鼎的秦始皇了。古史说“秦以法治天下”

14、在狱中苦苦等待的韩非后等来的不是秦王的召见，而是自己同门师弟李斯送来的毒酒。

15、对于我们往圣学的学子和老师应该统一以法度与界限，任何人不得违反。从小培养孩子的规范，小信诚则大信立！

16、韩非子曰：“欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也”。所以我们治学必须严格遵守校纪校规，不谈人情只讲学术。

17、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

18、《韩非子》为防止皇权外流，不遗余力地提出了“法、术、势”相结合的观点。法是法律，术是权术，势是权势。君主独裁，要靠“势”的支撑、“法”的维持，更要靠“术”来实施。法依其势，以其术而行，从而将专制君主的统治艺术推到了极点。

19、哎呀呀~不对不对，这个是国漫《天行九歌》里的韩非

20、同时，要“废先王之教”