一、老子道德经

1、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

2、层次越低的人越复杂，境界越高的人越简单。做简单的人，吃简单的饭，过简单的日子。

3、层次越低的人越复杂，境界越高的人越简单。做简单的人，吃简单的饭，过简单的日子。在复杂的世界里，学会以简驭繁，保持内心的安宁和舒适。生活的智慧，重要的就是守住本心、回归本真，平平淡淡才是真。

4、三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。

5、江海所以能為百谷，以其善下之，故能為百谷王。

6、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

7、故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。

8、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

9、无名之朴，夫亦将不欲。

10、(感悟)物极必反，盛极必衰。

11、是以聖人言，受國之垢，是為社稷主。

12、大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的共识，人的.内在精神也就被戕害得差不多了。——老子

13、受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

14、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

15、道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

16、出生入死，生之徒十有死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。

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18、——出处：《道德经》第三十七章

19、好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

20、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

二、老子道德经的核心思想是什么

1、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》

2、故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。

3、道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。

4、搞不懂，也不知所云。老子PK道德经那不就是自己PK自己吗！如果李耳老兄想PK阴阳五行学说，相信他还没有那个本事。如果让他自己去PK自己，那么理由又是什么了？难道是越活越湖涂了吗！

5、故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。

6、诸如此类.......

7、道生之，德蓄(畜)之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

8、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》

9、上德无为而无以为；下德为之而有以为。

10、言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝则以喪禮處之。

11、假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

12、豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，涣兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。

13、持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而锐之，不可长保。

14、是以圣人被(pī)褐(hè)怀玉。

15、生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

16、夫唯不盈，故能蔽不新成。

17、抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。

18、——出处：《道德经》第二十六章

19、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，昏乱，有忠臣。

20、老子说：人法地、地法天、天法道、道法自然

三、老子道德经讲解

1、富贵而且骄傲自大，会给自己埋下祸根；成功了就退下，这才合乎天道。如果做人做事都是：盈、锐、满、骄，则会给我们带来不好的结果。

2、解读老子道德经链接：https://pan.baidu.com/s/1vyxxdg4GsU1dzT2klZDEeQ提取码：LHYI

3、善言无瑕(xiá)谪(zhé)；

4、11道常无为，而无不为。

5、处世之方：层次越低的人越强势，境界越高的人越随和

6、道隱無名，夫惟道，善貸且成。

7、尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

8、道之出口，淡乎其無味。

9、30慎终如始，则无败事。

10、(翻译讲解)：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者(总感到)自己富有，身体力行者(才说明)他有远大的志向。

11、執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。

12、孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。

13、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。

14、前識者，道之華，而愚之始。

15、全文是,人法地,地法天,天法道,道法自然.这里的自然不是咱们所说的物理世界.应该分开来解释,是自,然.自是自己指道这个本体,然是对的意思.也就是说到法自然是指道这个本体效法的是它自己固有的运动规律.

16、19天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

17、是以圣人为而不恃(shì)，功成而不处，其不欲见贤。

18、知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

19、天下柔弱的东西，能驾御天下坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。

20、天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

四、老子道德经全文朗读

1、是以處上而人不重，處前而人不害。

2、夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。

3、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

4、自古及今，其名不去，以阅众甫。

5、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

6、故强为之容:豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；孰兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

7、(翻译讲解)：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

8、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。

9、既得其母，以知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。

10、是以圣人执左契(qì)，而不责于人。

11、司马迁的《史记》说他是周王室的史官，即"周守藏室之史"，关于这一点，多部典籍也有不同的说法，有说他是"柱下史"的，也有说他是"征藏史"，但实质上区别不大。

12、道“生一生二生三生万物"，即"道"首先生出"一"，“一”再分为“二”，"二"就是阴阳，"负阴而抱阳"，即阴阳结合，以达到"冲气以为和"，即生万物。

13、《道德经》作为中华文化元典，常读常新。“三全本”《道德经》是当代学者对《道德经》的又一种新的解读。《道德经》用词简洁，不易理解，再加上老子由于逆向思维而产生的一些看似反常的观点，即使有注释和译文，也不太好懂，因此“三全本”《道德经》大多数章节特别增加了“解读”部分，详细分析讲解本章重要的或疑难的问题，表达译注者的新解感悟等等，为理解《道德经》提供了很好的线索和途径。

14、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。

15、高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

16、朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

17、我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。

18、夫物芸芸，各復歸其根。

19、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

20、非以其无私邪(yé)？故能成其私。

五、老子道德经第八章原文及译文

1、天有好生之德，究竟是损还是益，关键是看对族群的和谐是否有利，对人与自然的平衡是否有利。这是一个长期的过程，这是一辈子的志业。

2、(翻译讲解)：完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。正直的好似弯曲，灵巧的好似拙笨，善辩的却好像有理说不出。

3、在《史记》中，只提到两件老子的事迹：

4、圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

5、(译文)满堂都是金玉，却无法的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

6、天道循环。人有生老病死，物有成住坏空，世间万物，莫不如此。你想守住刚，太刚则易折，你想守住财富，富不过三代，你想保住权力，新生代早就迫不急待。

7、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

8、(感悟)“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

10、抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

11、人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。

12、做人随和圆融，说话做事永远给别人留余地，不死板教条钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有了好印象自然会有好人缘，人缘一好路就越走越宽了。

13、其安易持，其未兆易謀。

14、君子居则贵左，用兵则贵右。

15、自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。

16、我独异于人，而贵食母。

17、損之又損之，以至於無為，無為而無不為。

18、——出处：《道德经》第二十三章

19、自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

20、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。