七言祭父文

1、哺育操劳恩比天，怎奈上天病魔缠。

2、循着永兴河的水脉追思，踏着楼子胡同的故迹寻恩，点点皆有父亲的留痕，处处不见父亲的身影。父亲，您在哪里？是在母亲的心里？还是在儿孙的梦里？是在村志的历史中藏身，还是在责任田的草埂上穿行？父亲，您在哪里？您可听见母亲泣血的嘶喊？您可看见我们祈盼的泪光？从贫困交加的辍学少年成长为才情俱佳的农民歌者，从忠厚朴实的农家子弟磨炼成经验老道的种田能手，从涉世未深的一介村夫走上村政舞台的中央，一辈子坚强如钢的父亲，从未在任何困难面前退缩，却突然被病魔击倒，让儿孙们涕泪交流，痛彻心扉。

3、父亲冰魂雪魄，云水襟怀，秉公执法，两袖清风。破获大案要案，未有错案冤情。56岁主动让贤，退居二线，提携后学，甘为人梯。桑榆晚年，为霞满天，奉献余热，离而不休。戒烟所里，教化失足，桑梓田园，耕耘植树。满目翠绿，饱含父亲滴滴血汗。思之念之，锥心泪目，痛断肝肠！

4、对生平的追述和总结本身就是对先祖亲人的一种怀念和尊重，也便于让更多的人了解逝者的生平和为人，达到追思和铭记的目的。

5、【七言祭父文】才感到从未有过的空虚和飘渺

6、不觉年头年尾苦，病疴犹望青云梯。

7、当你读完本篇文章时，你有三个选择：你可以将它传扬出去，传播一些积极正面的信息，让世间多一点爱。你也可以根本不去理会它，就像你从未看见一样。传起来！！！！！赞一个!

8、祭鳄鱼：拿东西给鳄鱼吃，祭祀鳄鱼。标题的意思是，在祭祀鳄鱼仪式上，对鳄鱼讲的话。鳄鱼惨遭不幸，祭奠鳄鱼，表示对鳄鱼的哀悼，呼吁人们保护自然环境，与祭奠鳄鱼，表示对鳄鱼的哀悼，呼吁人们保护自然环境，与动物和睦相处。根本原因是，呼吁人们关爱动物动物和睦相处。

9、看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

10、世间如有因果循，再结父子续来世。

11、苦命娘亲天不眷，空在人世走一翻。弹指光阴是如箭，又过一百二十天。

12、父亲一生，所言者少，所行者多；索取时少，奉献时多。谦和之性，沉稳之行，坦荡之德，操办之能，上可以告慰祖宗，下可以昭表后人，如此修为，岂我辈所能及。夫子有言君子，父亲何愧？！

13、有话装在肚皮烂，一生忍气不言穿。胸有记事珠一串，心是账簿口算盘。

14、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

15、如今天人永别，青山依旧，故影还熟，父亲却已驾鹤西去！

16、谁知一语竟成谶，从此阴阳各自行！

17、欲翠青山起父茔，难别盛世舍亲情。

18、皇皇先父，儿孙榜样。美德嘉能，山高水长。父爱如山，思念无穷。呜呼哀哉，伏惟尚飨！

19、东风依旧，著意隋堤柳。搓得鹅儿黄欲就，天气清明时候。

20、苦命娘亲天不眷，空在人世走一翻。

21、回家时，妈妈的笑脸是扶手

22、为人自爱甘受冤，一辈殷勤无责言。

23、父亲爱读书，三国演义和西游记都通读过，那是古文吆。不正是因为他的爱读书才影响了二姐和我的爱读书，也才使我爱读书而终于考上了北大。父亲自己是因为家里太穷才只上了小学，但他的志向是让他的儿子读下北大，他不是实现了他的志向了吗？他完成了自己一生的任务！他的一生没有什么遗憾的。人应该努力，当离开这个世界时，没什么遗憾，带着满足离开。我们的父亲是带着满足离开的。他不能管他的儿女一辈子，他们小的都40多了，人总要靠自己立着。

24、每天忙了三餐饭，又要喂猪又纺棉。丢下盐米又柴炭，丢了厨房又菜园。

25、几句好言心便软，替人垂泪代人怜。

26、儿啼女哭米油乏，婆瞎夫迂百事悲。

27、父亲十七岁，奉父母之命，初涉婚姻。因志趣各异，旋即离散。(注1)

28、重担压身不曾卸，高怀如海未说愁。

29、弟兄姊妹各对半，姊妹四人行排三。

30、爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

31、冰屋冷灶霜瓦寒，可怜老父影只单。

32、二零二二年三月九日(农历二初七)

33、小时候，妈妈的膝盖是扶手

34、悲夫我父弃儿去，父子顿隔两世人。从此归家不见父，惟有南柯梦里寻。庇荫大树今移处，怎教儿孙不悲心。子欲养而亲不待，到今方知是真音。夜静更深思慈父，每忆音容泪不禁。恨儿身无回天力，再续父寿三十春。

35、一边是就要枯死的梧桐树一边是久病的身躯，每当想到人死后要去九泉之下心里感到悲伤。夜晚手拉着年幼的儿子回到了自己的故园中，寒冷的月光下空空的房子里没有看见任何人。

36、不孝儿女：李碧峰李碧云李建云李碧玲李建玲率众孙跪祭

37、 光荣退休离单位,吾父衣锦还故乡。

38、生前孝养无一点，徒把功名误旨甘。

39、父亲坚强自信。但他也说过他在托克逊的艰苦孤单是怎样的难捱！所以他把三弟留在了那里，来分担他的艰苦和孤单。但这也让三弟付出了大的代价。

40、(适逢清明，哀思难寄。仓促为文，不知所言。)

41、山花不语风呜咽，楼台静默鸟不前。

42、父亲之才，多不压身：过楚河越汉界，一车行遍乡村；编俚歌作民谣，几人能与匹敌；断卦释疑，未曾沾染铜臭；戏说前朝，多少笑声翻新。

43、忆昔少年常受饥，娘亲辛苦把家持。

44、手携稚子夜归院，月冷空房不见人。

45、弹指光阴似如箭，转眼已是半旬间。

46、父亲走了。做父亲的人就是要使自己所带领的这个家庭在世间能够立起来，能够幸福，我们的父亲努力实现了自己的这一职责。让我们做儿女的以父亲为榜样为此努力吧，这才是对父亲的大告慰，才能让他的灵魂安息。

47、遥望家山清泪流，此时泰岳也低头。

48、【七言祭父文】儿成父去悲可叹，投纸覆盆不成泣。

49、生性克勤又克俭，德善贤惠四字全。

50、夜起三香奠杳空，今宵可请老家翁。

51、 父亲一身正气足,培育子女有良方。

52、须弥山上长生殿，来世再续母女缘！

53、早早助父立庭门。贫家子弟多磨难，孩童之躯顶乾坤。早年长兄病延诊，少年夭殇痛失亲。外地父闻子噩讯，心如刀割泪如奔。

54、千悔万悔悔不转，千诉万诉诉不完。

55、松柏浸雪泪涟涟，抢地无门枉吁天！

56、腊月风寒送百花；

57、父亲也是乐观的人，自豪的人。他能言善辩，风趣幽默。他晚年常常说要活到120岁呢。他壮年时经常和人“掐方”(一种棋)，那时刻是他自在的时刻之一吧。

58、香烟袅袅入幽冥，心愧父老无凭依。

59、祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。

60、显考，姓田名讳金，山西应县北曹山村人，生于农历一九二六年九月初五日，殁于农历二00八年正月初三日，享年八十有寿终正寝。

61、白云悬影遥望，乌鸟凄切遐思。当此哀痛之时，碧峰等唯遵制设奠，具礼恭送慈父驾移仙山。谨以清酒为祭，寄子孙之哀思！李门灵堂珠泪滚滚，耶侯庄上子规声声。愿大人西行悦心，天堂安好。儿将净帚北榻，待父梦中归来，大恩大德佑我李门昌盛，阖家安康！

62、《沈园》年代:宋作者:陆游城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

63、慈母昨宵来我梦，千叮万嘱栩如生。

64、内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

65、父亲五十八岁，在原平糖厂打工五年后，回村专心务农。开荒制种，春播秋收，多时二十亩，少时七八亩，辛勤耕耘，怡然自得。

66、父亲一生正直清白。我还记得当年我上学时他给我写的信中引用名人之言说，人所有的品格中正直是神奇的，正直终让人受益。

67、本文在概述亡妹一生的不幸时，指出她之所以“遇人仳离，致孤危托落”，是由于幼年读经书，“爱听古人义事”，因而“以一念之贞”造成了终生的悲剧。指出了“识诗书”是亡妹一生悲剧的根源。虽然作者还不是提倡反对封建礼教，但他对于妇女的守节，对于吃人的封建伦理道德观念，毫不隐讳地表示了怀疑。这也揭露了封建礼教和道德观念对人的精神毒害，因而本文具有一定的积极意义。

68、文体形式不断演变也带来祭文行文格式随之变化，尤其发展到现在，绝大多数人已不具备相关文化底蕴，对祭文中基本的关于时间、辈分称谓等都不了解，更别提严格的行文格式了。但，这并不妨碍您表达自己的真挚情感和悲痛，用我们熟悉的现代白话文、散文一样可以撰写祭文。

69、去年曾到京都青门游春，今晚却不见朝云暮雨，落得丧魄失魂。如果想要折磨人，想让他一生都憔悴伤心，也不需要别的什么，只用几个这样寂寞难耐的黄昏

70、离家时，妈妈的期盼是扶手

71、才知道这辈子儿子已经做完了

72、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

73、许多精力来磨炼，母亲怎不损寿元。儿女情浓自己淡，受病就在这几年。

74、回想往日，犹见慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永别，青山依旧，故影还熟，外祖母却已驾鹤西去！古有云：子欲养而亲不待，悲乎！痛哉！岁无情而思欲追，忆我幼年，父母杂事琐碎，无暇顾及，托外祖母照看。

75、二OO九年十二月叩首祭拜

76、好施好舍好方便，慈悲菩萨下尘凡。

77、因为祭文是哀悼死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主，并要通俗易懂。

78、笃信教条身谨守，不劳歌吹独经喧！

79、父亲之善，人所共见：孝字当先，唯父命是从，视继母如亲；教子从宽，往往借古喻今，循循善诱，用爱心抚育，舍粗暴简单；即便旁人，也以和为贵，以德报怨。以至于在运动频仍的年代，有人竟然这样评价父亲：对阶级敌人不恨，对劳动人民不亲(注6)。虽然时过境迁，物是人非，可是褒是贬，自有公论。

80、父亲一生，先公后私，似可两分。前半生年富力强，一心为公，建树颇多：兴修洪水大渠，增加灌溉面积，提高产量，改良民生；举办农业中学，提升教育水平，培养骨干，输出人才；在三年困难时期，北上内蒙，南下太原，购置生产资料，组织扩大生产……；后半生老骥伏枥，勤俭持家，壮心不已：整治两处院落，新建九间正房；培养成一名研究生、六名大学生、五名中专生(注7)，实属不易……

81、九旬曾祖身康健，寝膳全靠母周旋。只因屋小人口满，胞伯始佃包上田。

82、除服一时承父命。

83、跨鹤慢赴瑶池宴，且听儿等哭当年。吾母张门闺中彦，弟兄四人姊妹三。

84、 儿跪灵前把话叙,父亲恩德与天齐。

85、儿辈熟眠母无伴，篝灯独耐五更寒。白日一天累到晚，浑身衣服汗未干。

86、结尾祭文常用“伏维尚飨”一词结尾。＂伏维“伏在地上，惟表敬畏之意。”“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。意谓请死者领生者祭奠之情(伏在地上恭敬请品尝贡品)。

87、膝下儿女哭连天，侄辈儿女抱乳前。

88、“上有老”是一种表面的负担

89、父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

90、黄好谦，字几道，1070年6月以著作佐郎登上仕途，之后历经太常丞权监察御史等职务，1085年八月，以朝散郎为驾部郎中，1087年，黄几道被任命为颍州知州，还没有到任，就在这年的四五月间去世了。由于他去世前后的职务是颍州知州，所以他又被称为黄颍州。因为苏轼、苏辙和黄几道是同一年中举的进士，而黄几道的儿子黄宴则把两个女儿分别嫁给了苏辙的两个儿子，所以两家的关系相当亲厚，也正因为这样，黄几道去世之后，苏氏兄弟共同为这位同年好友写了祭文。可惜的是，经多年世事变迁，黄氏家族所藏的二苏手迹，如今留存于世的就只剩下这幅《祭黄几道文》卷了。。

91、外公的滑鱼片，父亲的笑脸。逝者已矣，生者坚强。父之教诲，永生不忘。

92、背我求学长在忆，暖流汩汩贯于身。

93、半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。

94、父亲在同来的江苏老乡中也是创业的先锋，大家都说他是个能人，他也的确是个能人啊。

95、读书通晓列女传，忠孝节义记得全。生平不道人长短，腹内宽容撑得船。

96、南山乌雨锁重峦，沙河含悲水含殇。

97、《祭黄几道文卷》，行楷书，纵6厘米，横17厘米。写于1087年。现今收藏在上海博物馆。元丰八年6月，苏轼被召回汴京再次担任礼部郎中，后又升至翰林学士、礼部尚书，使东坡生活和政治待遇发生了极大变化。这是他为好朋友去世而撰写的一篇悼文。当时苏轼52岁，书风古雅遒逸，真率自然，是苏轼传世作品中极少的楷书珍品之被历代的书法集和评论家所称赞。

98、我扶着它学会站立和行走

99、黄好谦，字几道，1070年6月以著作佐郎登上仕途，之后历经太常丞权监察御史等职务，1085年八月，以朝散郎为驾部郎中，1087年，黄几道被任命为颍州知州，还没有到任，就在这年的四五月间去世了。由于他去世前后的职务是颍州知州，所以他又被称为黄颍州。因为苏轼、苏辙和黄几道是同一年中举的进士，而黄几道的儿子黄宴则把两个女儿分别嫁给了苏辙的两个儿子，所以两家的关系相当亲厚，也正因为这样，黄几道去世之后，苏氏兄弟共同为这位同年好友写了祭文。可惜的是，经多年世事变迁，黄氏家族所藏的二苏手迹，如今留存于世的就只剩下这幅《祭黄几道文》卷了。

100、父亲走了。人总是要走的。用大姐的话说，就是有来就有回。虽然几乎没有人知道来自哪里又回到哪里。较之常人，父亲活到80岁，寿数不算短，当然，如果能活到90岁100岁该有多好。