佛教高深句子

1、据传,东汉从安息国来到中土的安世高经过大、小《十二门经》,讲“十二门禅法”。他译的《安般守意经》,讲“数息观”,在早期风靡于世,影响大。东汉末年来华的支娄迦谶,译出菩萨乘禅经《般舟三昧经》和《首楞严三昧经》,讲大乘禅法。姚秦时驻锡长安的鸠摩罗什,糅合印度佛教各家禅法,编译了《禅秘法要经》,强调修行者根据不同情况,对治不同的迷妄,采用不同的禅法。

2、四禅和四无色定合称的“八等至”,是基本的禅法,大小乘佛教各派都在此基础上进一步加工,作出许多细致繁杂的发挥。

3、【佛教高深句子】中的偈言，其省略号都表示后面

4、清华大学李明豪博士：

5、佛教：念“阿弥陀佛”时，不懂这几点，再念也无用！

6、“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。

7、这只“老薛家的妖猫”既活又死实在有违常人的逻辑，连爱因斯坦当时都拒绝接受老薛的“歪理邪说”。而量子力学的这一理论，其实是建立在严密扎实的实验基础上的，并非精神病人的呓语，而且在之后的几十年间得到了众多科学家的反复验证。

8、*慈舟大师：若不会发愿.就不会念佛！

9、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。

10、第七章|佛教奇理谭(1)

11、*莲池大师：三种念佛不能往生的人

12、念佛也是。念佛，我們也要善用耳根，都攝耳根，淨念相繼。所以怎麼都攝耳根？你自己聽自己念佛，一句一句聽得清清楚楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛，你看就這樣一個字一個字的聽得清清楚楚的，不用觀想，也不用觀像，就是聽佛號，聽自己念，這個方法好。

13、有些事看开就好，不必计较太多。心宽，就是对自己好的礼物。

14、答：往不往生，條件在經論裡面講得很清楚，關鍵是看我們有沒有信願，不在於我們是念佛念一千還是一萬，還是念十萬。念佛的多少不是往生的關鍵，往生的關鍵在哪裡？是我們是不是真正有信願。信就是信心，願就是願心。

15、*妙莲老和尚：善中之善重要的善就是念《南无阿弥陀佛》

16、达照法师：到底念ａ弥陀佛，还是念o弥陀佛，还是念e弥陀佛？

17、我们从未看到过所谓“***”。我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，终在心中形成的一个影像而已。

18、良心是每一个人公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

19、第5点是济公的行事作风，按照我们通常的理解，一般的僧人都是在庙里打坐修炼，但济公不同，他的行事作风跟诗仙李白有点像，足迹飘逸不定，喜欢云游四方，而且为令人不可思议的是，他还不愿受佛门戒律拘束，平日里嗜好酒肉，举止疯癫放浪形骸。但却喜欢打抱不平，为民解忧解难。

20、无论大乘小乘，高的空性成就都是通过“戒、定、慧”的修持，证得“无我”、“涅磐”的境界。与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的高境界现生就可以通过实践亲身证得。

21、關於出現狀況的這些現象，像往外跑、發出怪調，或者有人甚至起這些惡念，要把年紀大的同修扔出窗外，這些都是出現問題了。這個時候主七的人要趕緊做安排，把這些出狀況的人調離，讓他恢復正常，給他開導，甚至給他讀經消業障，可能是有冤親債主附身等等，都要去跟他這些冤親債主溝通、迴向，代他懺悔等等，要做這些安排。所以好是每天有聽經，不聽經，念佛的時候他還是在打妄想，打妄想的時候就會招惹這些問題。

22、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

23、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

24、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

25、*黄念祖：神变月之殊胜

26、阅藏分享佛法是妙药，千万别再加一句“是药三分毒”，谤法！

27、为什么说一炷香就能消受万劫粮呢？《金刚经》说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”这是因为万千的供养都只是小果有为的福报，而义解修行，是法宝，是大果无为的功德。所以，担再多的水，也只是有为的小供养，其福报是有限量的；而一炷香的修行是无为的大法施，其功德是无可限量的。

28、在佛教概念里，六道轮回的世界叫做“此岸”或者“苦海”，六道轮回之外的世界叫做“彼岸”。所谓“苦海无边，回头是岸”，意思是说六道轮回会让你永远活受罪，每一次死亡都是另一次活受罪的开始，你永远不可能一了百了地真正死掉，也不可能把活受罪变成活着享福，你只有幡然醒悟，看破这层道理，不再把努力白白耗费在苦海当中的挣扎里，而要把努力用在摆脱六道轮回上，这样的话，你才有机会离苦得乐，到达幸福的彼岸。

29、問：請問每天念佛不足一千句，是否可以往生？

30、世间万事万物都离不开一个“理”；而所谓“奇理”，

31、难能可贵了。佛说，只要你闻到

32、对人恭敬，就是在庄严你自己。

33、北京大学生命科学院UniversityofMichigan林明博士：

34、【佛教高深句子】佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

35、信他是什麼？首先信釋迦牟尼佛和我們講西方極樂世界是真實的。佛不打妄語，我們對佛的人格是堅信不移。佛講是這樣就是這樣，仰信。佛講阿彌陀佛發四十八大願廣度一切眾生，接引眾生來極樂世界。這個也是真實的，我們也都堅信。相信阿彌陀佛，有這樣的人，有這樣的一尊佛。他過去無量劫來為了眾生修行，積功累德、無量無邊，完成了極樂世界的莊嚴國土也是真的。相信阿彌陀佛發的四十八大願，接引一切眾生往生極樂世界。你只要真心想要去的，一定可以去。堅信，一點都不懷疑，這個是信他。

36、而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢。

37、假如你接受了这个道理，你一定会想到：只要自杀不就能轻松解决问题了，一了百了，为什么还要辛辛苦苦去学佛呢？

38、那要念多少好？愈多愈好，好是一天二十四小時不間斷，果然你能夠這麼做，那就是《阿彌陀經》裡頭講到的，若一日，若二日，乃至七日，你就能得一心不亂。這個一心不亂，上品的叫理一心，你就成為法身大士了；中品的一心不亂是事一心，那你已經脫離三界了，你證阿羅漢果了；下品的一心不亂叫功夫成片，那你也能有把握決定能往生。

39、就是和我们平常所了解的常识、道理所不一样的理论。

40、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

41、*宣化上人：我告诉你们一句真话，我欢喜的事就是念《南无阿弥陀佛》

42、信因、信果，是相信什麼？不只是要相信善有善報、惡有惡報。這個基本的因果我們一定要相信。如果這個因果都不相信。你麻煩了，你往生不到了！但這裡講的因果不只是這個小因果，這裡講的因果是大因果。是什麼因果？念佛是因，求生極樂世界一定要念佛，要修極樂世界的因，往生極樂世界是果，你一往生就成佛。所以因果，這一個因果，我們一定要相信。《華嚴經》上所講的「念佛是因，成佛是果」，相信了。

43、释迦牟尼佛说：“噢！这是真太苦了！”于是乎他到南门外边去走一走，大约没有到达那个打球的地方，就不到南门去了。他本来想去看打球，看这个人间那儿有练武术的，或者去参观参观，结果都不去了，就回来了。

44、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。〈神秀示法诗)

45、佛弟子能有这样的发心是极好的，我平时也十分愿意和同修一起参加一些法布施的佛事，但是我深记这样一句话：水不浇无根之木，佛不度无缘之人。

46、做事，进有招退有术；做人，心无边行有度。看淡纷扰，看轻得失，来了、去了，随缘随喜。功名利禄皆为过眼云烟，不是自己的不要强求。真正的君子是，明知有机可投却不为所动。做人不求问心无愧，只求无愧于心。

47、心本来就不大，别什么都装进去。对昨天纠结不放，是对今天和明天的亵渎。

48、7) 自性发时，业识来空。

49、还有很长的偈语未录上。

50、*梦参老和尚：光口里念心里不想，那极乐世界跟你门儿都没有！

51、那么初有五个人跟着他，来照顾他。因为他是个太子，父亲就派两个心腹的人来照顾他，母亲也派三个心腹的人来照顾他，怕他有什么意外的时候，好知道。那么他修道呢，他愿意怎么修，就随他怎么修，不加阻止他用功，可是就防备有什么意外，也可以说是用五个护侍来护持他。

52、这随从说：“这个人是老了，因为年纪太大了，所以这个身体不帮他忙了，眼睛也罢工了，耳朵也罢工了，这个鼻子也罢工了；舌头虽然没罢工，但是吃什么东西，因为没有牙了，它也没有味道了，嚼不碎了。那么这个身体每一个部门，每一个department都罢工了，都在那儿停止工作了！于是乎他就苦得这个样子，手也不会拿东西了，脚也迈不动步了，行步龙钟的，头发也白了。啊！腰也弯弯了。”

53、简单总结，佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面可以部分被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无破绽，很难证伪。

54、杨新宇：只诵一部经能开悟吗？

55、心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎?

56、我们生活在人间，人间有男女老少，人间有五欲六尘，人间有生老病死，人间有悲欢离合。在缺憾的世间里，我们如何获得欢喜自在？如何发挥生命的价值？如何拥有安乐的生活？在《星云大师演讲集》中，都将获得解答。

57、佛法教我在生活中历事炼心，教我能一点点放下自私自利之心态，并逐渐看淡以至消灭名闻利养心。现在，五欲六尘、贪嗔痴慢已离自己越来越来遥远，我正用满腔的热血与信心加功用心，以求即生往生向往的阿弥陀佛净土世界。

58、我不入地狱，谁入地狱种如是因，收如是果祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。一切皆为虚幻

59、无常世间，没有哪个因缘会与我们相伴永远，可在冷酷生命中，三宝却与我们紧紧相系；感谢三宝，没有嫌弃我这一样一个凡夫俗子，在佛法的无尽智海中，仍赐予我一瓢之饮。我只有“将此身心奉尘刹”，才算名为报佛恩！(注：佛教称佛、法、僧、为三宝)

60、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

61、問：發菩提心，一向專念。何為一向專念？是不是要放下所有的事情？專心致志坐在那裡高聲念佛，才能幫助初學收心？又不能專心念佛的原因是否是因為沒有發菩提心所致？

62、笑着面对，不去埋怨，悠然，随性，随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

63、所以你真正這個信心俱備之後，你對往生極樂世界的願就很堅定。所以在信的基礎上，你自然就發大願，信怎麼來的？信要明白道理，所以我們的討論、學習好重要。你明白深一層，你的信心就加深一層，你的願心就加高一層。所以信願行，你有信有願一定有行，你肯定念佛的。你知道原來一句阿彌陀佛就是諸佛如來的心印，就是釋迦牟尼佛在這個五濁惡世得到的阿耨多羅三藐三菩提法，這麼簡單你就得到，你不會念佛？你肯定念的！所以我昨晚看到這一篇的時候，看到這一句，好興奮！今天來一路上在地鐵裡面都在拼命念佛。為什麼？因為我明白這一句佛就是諸佛心印。所以信願有了，你肯定有行，沒人鞭策你，沒人打你，你自然就會念佛，不需要人督促。

64、20) 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

65、其中的条件和关系，佛教称之为“因、缘”。一切事物或现象称为“法”。佛教的基础理论为“万法缘起”。

66、*带你看看.投资1个亿.世界上幸福的念佛养老院！

67、10) 我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

68、因为一切事物或现象的发生变化都是有条件，有因缘的，所以没有什么是可以毫无因由的存在变化，事物现象本身不能自我控制，因此说没有自性。既然不能决定自己的存在，也不能改变消亡的结局，做不到恒常的存在，所以说是无常。

69、我们不妨看看世人，大多数人为了财富，名利等，付出了自己的所有，乃至于自己的生命，终却发现自己一无所获，人生不过匆匆百年，到了临终之时，所有的物质上的东西，我们都无法带走，能够留下的就是自己的精神和思想。

70、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。

71、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

72、快點好還是慢點好，也是看個人，有的人愛念快的，你讓他念慢他沒耐性；有的人他本身性子慢的他念得慢，你讓他念快他覺得難受，還是個人根性不同。快慢沒有關係，重要你心中真有，我們重實質不重形式。當然，大家共修的時候就要有一個步調，不能夠有些人念快，有些人念慢，那就亂七八糟，共修的時候就要用同一個音調。自己念就隨著自己，只要心裡真有佛號就可以。

73、問：請問黃念祖老居士一天可以念十四萬聲佛號，他是用什麼方法念的？在哪裡念的？我為何念不了那麼長時間？

74、类似的道理，佛陀跟第二个僧人对话，说我们的基本感情，也不受我们的控制。当我们痛苦的时候，想要不痛苦也不行。所以感情只是*影响你*的东西，而不是你的一部分。以此类推，佛得出的结论就是五蕴都不是自我。

75、佛告诉我们，人都有福，或多或少，或前或后。福是不可以量化的，只能感觉，知足为福。

76、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

77、人之所迷，因在局内，人之所悟，因在局外。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。淡定看人生，宁静看自己。

78、回向是和发愿相呼应的，是将自己所做的每件善行，所获的每分功德，回施法界一切众生，同证菩提。它既对修行成果的巩固，同时也能将有限成果增值为无限。

79、杨新宇：阅藏是学佛之知见

80、来者要惜，去者要放。人生是一场旅行，不是所有人都会去同一个地方。路途的邂逅，总是美丽，分手的驿站，总是凄凉。不管喜与愁，该走的还是要走，该来的终究会来。人生的旅程，大半是孤单。懂得珍惜，来的俱是美丽；舍得放手，走的不成负担。对过去，要放；对现在，要惜；对将来，要信。

81、这一句南无阿弥陀佛的意义太深广了，在此地略微解释一下。「南无」不能念成「nánwú」，这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，念「námó」，这是古音。「南无」是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。

82、問：我念佛時常常覺得自己對遍法界虛空界的眾生，作獅子吼般的念佛，覺得攝受，專心、歡喜，但今日一位師兄慈悲的跟我說，好的方法是持名念佛，就是念佛，我不知道我這個方法是不是屬於持名念佛，是不是不如法，容易出問題？

83、佛教把各路神佛也看成是一种众生，这个众生跟人一样都要受因缘的支配，佛不是永生的，也有生命尽头的那一天。当然，把佛当神这也是佛教神化的结果。

84、佛教的四禅或四有色定,通过内心的宁静和集中的体验,将全部意识和意志严格固定在特定的信仰上,经不断的提纯和升华以后,还渐达到纯净的宗教信仰的精神境界。由于禅定的固定程序可容纳任何信仰内容,所以各种教派都可利用它。佛教宜扬修习四禅,死后可脱离欲界,升入色界四禅天。由四禅再高一阶段是“四无色定”。

85、因为不学佛，也因为排斥佛学，所以出现了这样的声音：

86、杨新宇：在水里才能学会游泳

87、复旦大学常德博士：

88、*吃素创造的十个奇迹！

89、《法华经》是多么难可值遇，能

90、問：念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，什麼人念佛能達到這個水準？

91、在佛教中有一个词叫作“彼岸”，我们人所处的是此岸，菩萨和佛的境界一个大的范围称作彼岸。凡是成菩萨成佛的任务是帮助众生“度”到极乐世界彼岸。

92、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。

93、五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

94、根据以上这5点基本对比，就可知道，济公口中的“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。”已经不是在谈论酒肉的问题，他是在给你讲佛法，而且是严肃的大佛法。对于一般人来说，心中执念太多，顾虑太多，终究不能理解佛意，总也进不得佛门，更别说佛心了。但济公不同，他已经无所戒律，但也无所执念，他的行为就是一种自然而然的佛的展现，他在向你展示的是答案。这一点对于希望深入了解钻研佛法的人，具有启示意义。但对于我们一般普通人，还是不大容易理解。

95、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

96、识无边处定:舍弃“空无边处”的思维,只以内识为对象,作无边无际的观想。修此定者死后生于“识无边处”天。

97、很多事，不是你想，就能做到的。很多东西，不是你要，就能得到的。很多人，不是你留，就能留住的。不要把什么都看得那么重。人生怕什么都想计较，却又什么都抓不牢。失去的风景，走散的人，等不来的渴望，全都住在缘分的尽头。何必太执着，该来的自然来，会走的留不住。放开执念，随缘是好的生活。

98、何为禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

99、有缘而来，无缘而去。世上之事，就是这样，该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。人世间的事情勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。我们能做的就是，尽心尽力做好自己，世事大抵如此，努力无悔，尽心无憾。

100、*本焕老和尚：我这104岁的老人为什么每天早上4点18分起床？