描写归隐的诗词

1、其三种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.

2、诗词君：一个普通的农庄，一回鸡黍饭的普通款待，写的是眼前的景色，用的是平常的口语。一切都显得清新自然，这样的田园生活怎么能让人不向往。

3、武汉鹦鹉洲，图源：新浪博客

4、换一个角度，王绩这首律诗也没有达到杜甫时期的那么规整，但他早于他们接近60多年，可以说王绩的《野望》奠五言律诗之基，也可称之为名篇。

5、乡书何处达，归雁洛阳边。

6、田家几日闲，耕种从此起。——韦应物《观田家》

7、清川带长薄，车马去闲闲。

8、开时微月上，碾处乱泉声。

9、黄足鹞长长的、稍稍弯曲的喙中的二三条。

10、释义：早上起来到田野间清理荒草，晚上扛着锄头披着月色回家休息。

11、欲徇五斗禄，其如七不堪。

12、【描写归隐的诗词】唐代：三阳偏胜节，七日灵辰

13、户庭无尘杂，虚室有余闲。

14、王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。

15、盯着教堂长椅上的人，他们中有的

16、建炎三年，赵明诚在前往湖州任太守的路上不幸病逝。而此时，李清照的父亲和公公一样，因为受到新旧党争牵连去世多年。没有了父辈的荫庇，又失去相伴左右的夫君，故国不再，家园难留，李清照内心的苦闷可想而知。从此，她再也没有当年沉醉不知归路的轻松惬意。

17、“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，生动表现了幽清明净的自然美。王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉，正是他所追求的理想境界。这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，的确非一般人所能学到。

18、很快，那些小石头，被埋藏了一千年，

19、投我以木桃，报之以琼瑶。

20、散热由心静，凉生为室空｜第1449期

21、先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

22、花盛开得烂漫，凋谢得洒脱，既没有生的喜悦，也没有死的悲哀。世间事可不就是这般，得于自然，后又归于自然。

23、山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

24、当时只记入山深，青溪几度到云林。

25、下片写自己想要回归山林隐居的愿望。“虽抱文章，开口谁亲”，虽然自己在文学诗词上颇有造诣，但是又有谁能真正看重呢？至少现在的自己并没有得到重用。所以针对如此失意人生，不妨“且陶陶、乐尽天真”。

26、(本文摘自陈树千著《节日里的诗歌盛宴》，有删改)

27、不是以世纪或年来度量，而是以小时来度量。

28、蔓越莓的顶端，它们的足蹄

29、金元时期，人日设假被取消，《辽史》尚有人日的记载，但官方文书已不再提及。从官方到民间，人日节俗规模与境况也不及唐宋，出现衰微的趋势。虽不列为法定假日，人日的旧俗还是逐一被保留下来。《辽史·礼志六》有：“人日，凡正月之日，一鸡、二狗、三豕、四羊、五马、六牛、七日为人。其占，晴为祥，阴为灾。俗煎饼食于庭中，谓之‘薰天’。”

30、当然，在诗的后，李白还不忘故乡：身后的滔滔江水，仿佛自故乡四川而来，奔流，送别自己。

31、诗人辞官归隐，皇子送别，御书犹来。离别之际，看远处一片苍茫，万分感恩在心头。

32、(秋山极天净)朱延龄雨洗高秋净，天临大野闲。葱茏清万象，缭绕出层山。日落千峰上，云销万壑间。绿萝霜后翠，红叶雨来殷。散彩辉吴甸，分形压楚关。欲寻霄汉路，延首愿登攀。

33、请相信，你的坚持，终将美好。

34、衣食旋营犹可过，赋输长急不堪闻。

35、这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。

36、这是一首描写春天风光的田园诗。一般田园诗的都是这样的的调调：诗人仕途不顺，归隐田间，旖旎的春光、游戏的儿童，原来这一切都多么美好，又何必终日俯伏在朝堂上，为那五斗米折腰。

37、再细细品味“鹤闲临水久，蜂懒采花疏”，这两句真的就是诗人隐居生活的正是写作。既然林逋可以有梅妻鹤子，自然也会把蜜蜂当成朋友，甚至有时也会学庄子，梦想自己成了仙鹤。不愿看见尔虞我诈，不如沏一壶清茶，不争真假。再挥洒浓墨，静享诗韵风雅，远离红尘繁华，掬一捧水月镜花。

38、然而，置身于西方文化的二元对立结构中，奥利弗不能不持有一种生命的悲哀：以“理性”为核心的文明(包含各种知识、观念、“大写的人”的主体性概念)造成了我们与本源(自然、灵魂、圆融的自我存在形态)的隔阂，个体身份的获得往往意味着自我与他者、人与自然之间的鸿沟，人丧失了自然之物的那种自在状态。

39、丰满不属于它们。它们喜欢

40、论琴|提高练琴率的一些建议

41、她隐居山林，被称为美国当代“归隐诗人”

42、嫩竹节已添上一层新粉，老荷花早落下片片红衣。渡口处的渔火星星点点，是处处采菱人荡舟来归。

43、▶诗意：中古时期,社会动荡多变,朝不保夕,隐逸观蔚然而兴。左思的招隐诗就是代表之一。他上承淮南小山的《招隐士》，却有了不同的意蕴。诗人以寻隐为契机在领略自然山水的美景之后，产生了遗世高蹈的隐逸情怀，表达了他不与世俗同流合污的决心。

44、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》

45、祢衡是东汉末年的一位大才子，他才高八斗、学富五车，但有一个大毛病——恃才傲物。孔融与他关系很好，向曹操推荐了祢衡。没想到祢衡竟然当众羞辱草草。于是曹操便把祢衡推荐给刘表。

46、这首唐诗的题目是《辋川闲居赠裴秀才迪》，写于王维隐居在终南山下山林之时。在这片隐居之地，王维居住了大约有30多年。所以对于这一片居住的地方，王维怀有深厚的感情。

47、明晚10点(7月7日)，画家夏加尔诞辰150周年特别节目。

48、想秦宫汉阙，都做了蓑草牛羊野。

49、帖燕留妆户，黏鸡待饷人。

50、以生活之美学，唤醒心中的诗意

51、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

52、【描写归隐的诗词】诗人又通过“烂醉”一句，不知是诗人自己喝醉了，还是让这桃花把人迷醉了？也许是这春风把人吹醉了？不得而知。总之，都是春天与桃花之美带给了诗人的无限美好，抒发的是耐人寻味。

53、独坐幽篁里，弹琴复长啸。

54、有关描写花灯的诗词有很多。例如唐代苏味道在其《正月十五日夜》一诗中写道：火树银花合，星桥铁锁开。B音尘随马去，明月逐人来。游妓皆侬李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。该诗形象地描绘了唐代元宵之夜灯月交辉、游人如织、热闹非凡的场景。李商隐则用“月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢”的诗句，描绘了当时观灯规模之宏大。值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《上元夜》：玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。这里虽然没有正面描写元宵节的盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈的场景。

55、这样搬一下，那样搬一下。

56、衣沾不足惜，但使愿无违。

57、明朝时，人日已由全国性节日彻底转为地方性节日，清《道光蒲圻县志》载：“此节明代诸藩宫中作之，士民家不然。”随之而来的是，不同地域的人日节庆活动，也逐渐突显出当地的文化与特色，地方性色彩浓郁。

58、涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝。

59、重阳节不仅是一个概念，它还是一个场景，这个场景不光是文化的记忆，不光是民族的记忆，它还是我们每个具体的人的记忆。白居易《重阳席上赋白菊》，描绘的是一次宴饮上的场景，菊园中一束白菊，就如老人与少年，岁月有别，不失真趣。

60、自小栖玄到老闲，如云如鹤住应难。

61、作品写吴王夫差率军打败越国，将越王勾践夫妇和越国大臣范蠡带到吴国充当人质。越王勾践战败被俘后，忍辱负重，奋发图强，听从范蠡的建议，定计将范蠡美丽无双的恋人浣纱女西施(施夷光)，进献给吴王，意图用女色来消磨他的意志，离间吴国君臣，以彻底归顺的姿态取得了吴王的信任，吴王果然为西施的美貌所迷惑，废弛国政，杀害忠良。

62、在我身体里：我是鱼，鱼

63、徇禄反穷海，卧疴对空林。

64、不识庐山真面目，只缘身在此山中。

65、春天来了········(下)《复活》里的春天

66、释义：早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。

67、或者看上去什么也不说，露珠仍悬挂在它们的网上。

68、这首诗是王绩隐居乡里时所作，写的是诗人在东皋观望山野秋景以及观望的心境。

69、桃花流水窅然去，别有天地非人间。

70、▶诗意：此诗表明作者决心离开仕途，回乡隐居，反映出诗人对官场的厌烦和对仕途的失望。开篇便表明自己要与仕途诀别，回乡隐居，这是求仕不得的牢骚和不平，也是对当朝权贵们的抗议和蔑视。此诗受嵇康《与山居源绝交书》的影响极其，反映了孟浩然对官场的厌烦和对仕途的失望之情。

71、书写不是对自然的占有，语言也不再是对自然万物的反映或对超验真理的表达，“它的目标不是认识的真理性，它只是引发无尽的体验、领会和启示”。奥利弗没有通过书写为自然强加一种文化意义，而是通过书写理解、发现自然在我们自身内部的存在根脉。不仅如此，奥利弗对与语言形成依托关系的知识、理智始终保持着质疑，她在诗歌中追求一种与语言逆向的行动，努力践行那种超验性感悟：

72、深院一垂杨。又闹鸣螀(jiāng)。簿书堆案使人忙。何不归与湖水上，做个渔郎。

73、田家占气候，共说此年丰。

74、数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。——温庭筠《利州南渡》

75、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

76、文/东方湟(于百家号《读诗词歌赋》)

77、便堪归隐白云村。——唐徐夤《长安即事三首》

78、沉寂地把篱门紧紧掩上，在苍茫暮色中望着斜晖。鹤栖宿遍布周围的松树，柴门来访的人冷落疏稀。

79、在观看中认同。在自然中行走时，观看是一种便利的行为，奥利弗特别强调看，每一种物化的途径几乎都起源于一个看的动作。在史蒂芬·拉蒂纳(StevenRatiner)的访谈中奥利弗说过，她将看视为诗歌的起点：“我看见某种事物，看着它，看着它，我看见自己离它越来越近，看得越来越清楚，仿佛要透过它的物质形式看见它的意义。”

80、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

81、“尝怜古图画，多半写樵渔”，尾联表达出作者怀念古人安逸悠闲的生活。古代的隐居图多撷取高人隐士渔樵生活的场面，以表现远离世俗的心情。诗人也借此暗喻其行迹心境可以媲美古人，满足于这种恬淡的境况。

82、林逋是北宋的诗人，他自幼好学，却性格孤傲。成年后就隐居在杭州西湖，梅妻鹤子，渔樵耕读。他经常驾小舟遍游西湖的各处寺庙，并与高僧诗友相往还。这首诗就是作者隐于孤山时，感于生活环境所作。

83、宿王昌龄隐居唐代：常建清溪深不测，隐处唯孤云。松际露微月，清光犹为君。茅亭宿花影，药院滋苔纹。余亦谢时去，西山鸾鹤群。

84、赏秋I一起品品诗词(曲)里的秋天

85、去年今日此门中，人面桃花相映红。

86、在此后的数十年中，奥利弗隐居山林，她隐士一样地生活，不为人知地写，很少将作品示人，也很少发表。其创作多以山野自然为对象，探索自然与精神世界之间深刻而隐秘的联系，被称为美国当代“归隐诗人”。

87、王维隐居后，自得其乐，如同一位不食人间烟火的世外高人，他兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻。

88、书来聊得慰怀思，清镜平明见白髭。

89、长在他的口腔前部——它伸得多远啊，

90、睡莲没有减去一丝一毫的美，

91、春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。

92、诗的大意是：翠竹绿树环绕着茅屋，此处清雅幽深、情趣丰富。白鹤悠闲地在水田中觅食，久久不愿离开；慵懒的蜜蜂采花忙了一阵，又逐渐荒疏。酒后醉意朦胧，无法开卷阅读；春阴浓浓，正好扛上锄头去松土。我欣赏古画，那里面描绘的多半是渔樵生活。

93、石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。

94、有人问我为什么隐居在碧山。我微笑不答，心境自在悠闲。

95、果从云峰里，顾我蓬蒿居。

96、论琴|早的专业琴人——钟仪

97、策划出品：BeMyGuest「为你读诗」

98、不风不雨正晴和，翠竹亭亭好节柯。

99、怀着那份爱可感知的必要性，

100、……我继续沉浸其中，我的头发