一、荀子劝学篇

1、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

2、等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。

3、我们的如来藏性就是像太阳光一样的，慈悲的，无缘大慈，无缘大悲。用这样的德行你去观照我们的空性，它的德行，它上善若水的，它善利万物而不争，见到阻拦绕过去，没有任何的怨言，它洗涤了众生污染了自己，清洗了一切的万物，但是污染了自己，但又出淤泥而不染，这是它的德行啊！

4、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》

5、其实《劝学篇》在初中的语文教材就有节选。此篇洋洋洒洒几千字，文辞优美，规劝人致力学习讲得有情有理。

6、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

7、《劝学篇》选自《荀子》，题目意为鼓励学习。

8、七年级语文下册古诗文理解性默写完整版(附：检测题)

9、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

10、jūn zǐ yuē ：xué bù kě yǐ yǐ 。

11、学者非必为仕，而仕者必为学。

12、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

13、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。

14、荀子(约公元前313—前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家着书，死后葬于兰陵。

15、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。

16、头条｜旗委中心组召开贯彻落实自治区第十次党代会精神学习研讨会

17、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

18、兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。

19、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

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二、荀子劝学篇指出青取之于蓝而青于蓝这与韩愈

1、学习必须专心致志，锲而不舍，应当持恒专脚踏实地的学习，

2、《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

3、谁知晋灵公见到他后，立即拉弓搭箭，准备射他。荀息看后知道形势紧张，但是却显出一副无所谓的样子，若无其事地说：“我是来给君王表演杂技的。我能把十二个棋子累砌起来，然后在上面再加九个鸡蛋。”晋灵公听后感兴趣，立即放下弓箭，让荀息给他表演。

4、礼，所以正身也;师，所以正礼也。

5、驽马：劣马，走不快的马

6、《荀子·劝学篇》与《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”观点相同的是：青，取之于蓝，而青于蓝。

7、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

8、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

9、这是君子的学问，是修正自己的，让自己时时刻刻的，处在观照的当下，用法，以正智为前提——禅宗讲正念提起，什么叫正念，正念就是正智呃。正智是有标准的，什么标准？就是三藏十二部经。以三藏十二部经作为观照的标准。端而言，蠕而动，一言一行，我是不是在……心安住在法的体位上、法位上，我能不能随法而行？什么法？在这里，他讲的是儒家的法。

10、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

11、第五部分，荀子强调了坚持积累和专注的应。积土成山，积水成渊，积善成德；契而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。接着，通过将蚯蚓与螃蟹进行对比，说明了用心专一的重要性。荀子认为，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他；眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚，所以君子应该意志坚定专一。接着，文章进一步指出，声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，积善成德就会被广为传诵。

12、土堆积成山，就会有风雨兴起；水积成深渊，蛟龙就会在这儿生存；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累半步、一步的行程，就不会达到千里之远；不积累细小的流水，就不能汇成江河大海。骏马一跃，也不足十步；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。用刀刻木，如果中途停下来，即使朽木也

13、所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。

14、本篇分别从学习的重要性在于可以使人增长知识，修身远祸；学习的态应持之以恒，用心专注重积累；并以端正的态度向贤者求教；以及学习的内容主要讲了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，和善始善终的方法等方面，而深刻的论说了学习这个话题。

15、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

16、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)，它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断；(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

17、(名师密谈)2018中考的散文阅读与高分攻略

18、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

19、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰：学莫便乎近其人。

20、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。

三、荀子法行篇

1、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

2、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

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4、人有的年不祥：幼种走往夫没里不肯下想小长，贱种走往夫没里不肯下想小贵，不肖种走往夫没里不肯下想小贤，是人每地能的年不详也。人有的年必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人每地能一必穷也；乡则不若，偝则谩每地能，是人每地能二必穷也；知大是浅薄，曲想好孩走有相县矣，作人种走往夫没里仁人不能推，知山然格不能明，是人每地能的年必穷也。人有此的年气山然格大是者，以为上则必危，为下则必灭。

5、这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的无缺。

6、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

7、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

8、B“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”意思是行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。事物发展的“量变质变规律”指出，量变引起质变，质变体现量变成果，并为新的量变开辟道路。虽然从命题表述来说四个选项都没有错误，但B项是能符合荀子想要表达的思想。故选B。

9、《劝学》是《荀子》一书的首篇，较为系统的论述了学习的目的，意义，态度，和方法。

10、那在这里我们增加一个荀子的劝学篇，看一下我们学“君子之学”和“小人之学”的差别，荀子说，“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”

11、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

12、唐朝诗人颜真卿写过一首七言古诗，名《劝学》。全文如下：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。此诗深入浅出，自然流畅，富含哲理。是颜真卿为了勉励后人所作。从学习的意义，作用和学习应持有的态度和方法等角度立意，希望人们重视后天学习，加强自身的行为修养。

13、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

14、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。

15、再以前面提到过的“积”字一段为例。

16、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

17、现如今，物质是极大的丰富了，知识也是极大的丰富，在物欲面前，孩子总容易“乐不思蜀”沉迷享受，到后是“玩物丧志”，内心的空乏是大的贫穷，对人生和家庭是不利的。

18、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

19、公生明，偏生暗。

20、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

四、荀子劝学篇全文及拼音

1、第二部分，荀子提出了实干和善假于物的重要性。他认为，终日所思不如须臾所学，跂而望不如登高博见。登高则见者远，顺风而呼则闻者章，假舆马则致千里，假舟楫则绝江河。

2、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

3、《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

4、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故为天下贵。

5、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

6、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

7、据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”。

8、君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够他的七尺之躯呢？

9、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

10、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

11、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。荀子的名言岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

12、诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

13、端而言，蠕而动，一可以为法则。来修正自己的、端正自己的，端正自己的言行。蠕而动，蠕，蠕虫啊，一点细小的，微细的地方，他都可以观照到，从始至终，一而贯之，一可以为法则。

14、10言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》

15、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

16、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

17、如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

18、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！(此段教材无)

19、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

20、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

五、荀子劝学篇原文及翻译

1、第四部分，荀子开始分析事物的起因与结果，现象与本质。他认为物以类聚，必有起因；荣辱之来，是德性的反映。肉腐出虫，鱼枯生蛆，怠慢忘身，灾祸乃作。因此，君子要谨言慎行，小心对待自己的本分。

2、由于《劝学篇》本身体量颇大(强烈推荐您阅读全文，文笔、思想深度、逻辑结构都很精妙，如“不积硅步无以至千里”的名言就是出自这篇文章)，所以今天我为您分享的是《荀子劝学篇》的节选，位于《劝学篇》的结尾，后世命名这一段为《君子之学以美其身》。顾名思义，本文的中心思想是说明君子做学问的目的是用来完善自身(的品格)。

3、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。

4、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

5、第六部分，荀子对需要学习什么内容，应该从何处开始学习的问题进行了阐述。荀子认为，按其途径而言，学习从诵经开始，到《礼记》结束。礼是各种条例的总纲，是法制的前提，至此才到达了道德的顶峰。就其意义而言，则是从做书生入手到成为圣人结束。文章提出，学习是为己之学，君子学习是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。在这里，荀子又进一步举出反例，不问而告谓之傲，问一告二为啰嗦。

6、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

7、在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位的思想家、政治家——韩非、李斯。

8、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

9、我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

10、天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。

11、(学习)自治区第十次党代会报告热词释义

12、《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀(xún)子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“为老师”，“三为祭酒”。

13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

14、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。

15、先义打山心并这起家上风年者荣，先荣打山心并这起义者辱。荣者物要通，辱者物要穷。

16、君子至德，嘿然而喻。

17、尊严而惮，可以为师。

18、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

19、(“第一书记”履职记)系列报道——让群众生活越来越精彩

20、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子