一、王阳明心学的危害

1、问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：

2、同时，依照阳明的思想来看，“致良知”的含义更重要的还有“行”这方面的意思，“如知其为善也，致其为善之知而必为之，则知至矣。……知犹水也，人之心，无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。”在这里，只有“决而行之”，也就是说把良知实落到行之中，这才能称为“致知”。而在这里，“致良知”也就和“知行合一”统一了起来。

3、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

4、第二阶段，是清末至民国时期。在近代民族危亡的背景之下，阳明心学在清末重新复兴起来，从曾国藩到康有为、梁启超、谭嗣同，再到孙中山、蒋介石，都很重视王阳明“知行合一”的精神。孙中山在日本对中国留学生的演讲，就特别讲到王阳明对日本成为亚洲强国的影响。

5、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

6、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。

7、王守仁的“知行合一”论，是以“心即理”之说作为理论基础的。他在《答顾东桥书》中说：“晦庵谓：‘人之所以为学者，心与理而已。’心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁认为，“知行”问题与“心理”关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分“心”与“理”为因而导致分“知”、“行”为二。他一反朱熹“外心以求理”之说，主张“求理于吾心”，大力倡导“知行合一”。

8、也就是说，王阳明所获得这样的成就，已经很少有人再超越了。

9、程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之也是理学各派中对后世影响大的学派之一。

10、确实，按照阳明的逻辑，一个人光是修炼性情，提高品格，都嫌来不及，投入大量心力精神都未必能有所提高。对每个人来说，要紧相关总是自己的性情品格。只需要关心和自己切身联系的日常人伦之理就可以了。

11、王阳明是怎么回答的呢？他说：

12、因为在他身边，确实没有同样高度的人。

13、世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。本质就在于如何处理人与天地、人与世界的关系。而“无善无恶”就是，人之本性并无善恶之分，善恶是相互转化的，没有的善恶。认知事物要尽量客观。

14、首先是指实践活动中自觉之知与意念显发之行的一时并在性，“见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后，又去立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。”这是自然的知行合一。

15、如果办案人员判断错了，反而要承担放错人、办错案的危险，甚至可能会因办理取保候审而遭受他人质疑其受贿。所以，对办案人员来说，在可做可不做的选择中，选择不做。

16、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

17、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

18、强调磨练心性，建立强大内心，这是有积极意义的。凡是想做一个强大的人，做一个内心无比坚强的人，都可以从王阳明哪里得到启迪。有弟子问他：如果您在年轻时被派来剿匪，您能成功吗？

19、“阳明心学”与禅宗有许多相通之处，这是因为王阳明“出入佛、老者久之。”，对佛教、老庄的思想接触颇久，所以受到其很深的影响。

20、与朋友相处，懂得谦让很重要

二、王阳明心学40集完整版

1、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

2、阳明心学是由王阳明汇集众家之学说而融汇出的一种新思想学说。

3、阳明心学作为中国儒学集大成的一种思想体系，自明朝中叶产生以后，即成为中国思想界的一股狂潮，在国内外，对社会各阶层的人物都产生了不同程度的影响。不仅封建统治者极为推崇它，而且，一些文人学者也深受其影响。

4、而心学的大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。因此，王阳明心学不仅是我们身心修行的法宝，还是我们人生问题的灵丹妙药。下面就给大家分享20种直接关系现实生活的真切智慧。

5、说他“求禄仕”成疾，拖垮了身体，让父母担心，这本身就不是孝的行为。因此，真正的孝应该是不让父母担心自己。

6、王阳明的思想影响除了在他的家乡形成势力巨大的浙中学派外，还在他长期做官讲学的江右(即江西，地区形成了颇有势力的江有学派。江有学派的主要代表有邹守益、聂豹、罗洪先等。他们因坚持王学致良知的正统观念，往往被视为王学的正宗。

7、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响多于佛家，但其终究不离儒学本质。

8、王阳明回答：可能不行。

9、王阳明与湛若水关系密切，经常一起交流思想，王阳明的“龙场悟道”也和湛若水的“静养端倪”有很大的一致，二者都是在静思之中悟道明理。

10、王阳明先生的学说以“心即理”、“知行合一”、“致良知”这三大点构成，流传至今。王阳明的学说主张发挥人的主观能动性，从心出发，日本人遵循了自己的本心，凭借王阳明先生的“心学”，就推翻了长达五百多年的封建幕僚统治，成功地完成了明治维新，成为一个资本主义。

11、那就是在欺骗自己！自己就对不住听课的人！

12、其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。

13、曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下。”

14、都说父母对子女的爱是无私伟大的，因为父母对子女的爱总是付出却并不求回报。王阳明认为让父母无忧是尽孝的主要表现，那么换个角度可以解读为父母对子女大的期盼是希望子女都能够平安。

15、韩望喜，中国人民大学哲学博士，香港中文大学访问学者，多年来致力于国学经典的研究和传播。他创作完成了大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本，并在联合国教科文组织总部巴黎主会堂首演，把儒家文化阐释展现给世界。

16、王阳明是谁？他的学说这么危险吗？

17、王阳明是明朝的思想家、哲学家，王阳明的思想又称王学，是儒学的一门学派，王学强调陆九渊的“心即是理”，反对“格物”“致知”的方法，就是更加强调自己心里的东西，推崇“知行合一”。

18、明朝建立后，在文化教育领域里，把尊经崇儒、遵奉程朱理学作为基本政策。早在明初，明太祖朱元璋在《御制大诰》中明确指出：“申明我中国先王之旧章，务必父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

19、心灵哲学在中国是一种古老的学问。上古儒学中的“心性之学”就是中国传统哲学中的心灵哲学。当其流传至宋明间，派生出来的“心学”，实是“心性之学”的逻辑发展。这种心性之学，是从理学家的“体用一原”本体论所理解的“天人合一”观出发，讨论“理”(道)、自然、社会与人的身心关系、心理现象的形式、范围、心理的文化内容与特征等问题，是在对现实批判的基础上，对中国人文化心理的一种诠释与哲学反思。这种心灵哲学，是对中国人的文化心理建构问题的哲学思考；我称之为“心性哲学”，既切合中国的实际，也响应了当前世界哲学思潮中的心灵哲学。

20、次年，纵是千般万般不情愿，王守仁还是带上新妇踏上了返京的路。途径余姚老家，暂时安顿下不久，给了他开放启蒙教育与生命自由气象的祖父便去世了，留下祖母孤独地守着空屋和竹林。祖父去世，陌生的妻子在侧，老屋和生命一道空旷了起来，他想抓住点儿什么。他想起了接受的科举教育里他认同的朱熹“格物致知”之法，面对这片自小熟悉的竹林，他能否凝视冥思直至“格”出“真知”，透过竹子的青翠外皮看到它的内在实质呢？他把自己拘在竹轩，目视竹子七天七夜，可满心期待的顿悟仍无出现迹象，他却因双眼昏花而不得不放弃了。也许……也许，真知本就不在心外，欲透过外界去认识真理和实质，其实是不可能走通的一条死路？

三、知行合一原文全文

1、(郭继承教授)每个学生成才必听的一堂课——

2、知行合知就是心，就是能觉悟的心，能明照的心，在你做任何一件事情的时候，它在照，你自己历历在目，知道自己在做什么：是在做慈悲的事，还是邪恶的事情，做光明的事情，还是黑暗的事情，它在时时有个心在照，有个心在觉悟，这就是知。

3、熟悉乔布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本学禅。一位大师对他说，修行就在日常的生活和工作中，乔布斯才决定留在美国并开创苹果公司。在谈及自己的成功时，乔布斯一直强调“跟随自己的内心”。

4、王阳明反对程朱理学所推崇的“格物致知”，即先去“格”万事万物的道理，后认识终的掌管世界的“理”。

5、这种修行方式在王阳明看来就是“着相”了，矫揉造作，为修行而修行。他认为，工作就是修行，工作情境就是好的修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。

6、特别是在近代中国，一些历史人物，譬如：维新派康有为、梁启超；革命派孙中山、章太炎、宋教仁；国民党方面汪精卫、蒋介石，共产党方面***等，在其早期思想的发展过程中，都曾不同程度地受到过阳明心学的影响。

7、我们常常感觉身不由己，自己的内心也被渗透而异化，某个时刻会突然惊觉自己越来越陌生，常常感到自己正变得越来越冷漠、可怕、悲哀，眼睁睁看着自己的底线越来越低，操守越来越弱。有人用现实和生存为自己开脱，这是说不过去的，因为你并没有到活不下去的地步，多少先贤也早已为我们垂范了穷达不堕、生死不移的骨气。

8、●王阳明：你若光明，这世界就不会黑暗！

9、而实际上，“取保候审难，难取保候审”已经是一个公开的秘密，在司法实务中成功获得取保候审并不是件简单容易的事，相反，它往往需要根据案件的性质、危险性等等条件来判断。

10、有心就有力，有心就能做事情

11、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

12、“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”

13、以善良的心性去明照万物

14、所以人要做什么，人要做的事情很简单，就是致良知，就是把良知、良能呈现出来就好了。人家说很难吗？这个有什么难的，王阳明说这很容易的，心什么都知道，心有一个光在照，心像一个镜子一样在照，它知道的。

15、王守仁不仅是一位思想家，也是一位教育家。他以弘扬“圣学”为己任，一生讲学不辍。凡他所到之处，或立“乡约”，或兴“社学”，或建“书院”，总是大力推行社会教化，并借以宣扬他的思想学说。王守仁于明弘治十八年(1505)在京师任职时正式开始授徒讲学，直到嘉靖七年(1529)去世，一共渡过了20余年的讲学生涯。他注意继承古代教育传统，提出了一些颇有价值的教育理论。

16、韩望喜博士将带我们从心学的经典文本和故事等方面入手，深入分析心学这一领域，让我们更好地了解自己的内心世界。

17、对格物致知说的批判

18、其培养学生独立与自主的治学精神。王守仁提倡学贵自得，经常教导诸生要“自得于心”，要具有独立思考与敢于自主的精神。他曾说：“夫君子之论学，要立得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟求之心而有契焉，未敢以为非也。”(《答徐成之盯王守仁还强调即使对于圣人的话，也不可轻信盲从。他说：“夫学贵得之心，求之心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”(《答罗整庵少宰书》)王守仁倡导的这种不迷信权贵，敢于坚持自己创见的治学精神，应当予以充分肯定。

19、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

20、心学在当时以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后影响很大，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。早受其影响的是日本心学的创立者近江人中江藤树(公元1608－1648年)，也被称为“近江圣人”。

四、王阳明心学的主要思想

1、王阳明对程朱理学的僵化和教条化的批评、否定，目的在于重振儒家的伦理道德，使之落到道德实践的实处。所以他把“正人心”作为拯救危机的灵丹妙药。王阳明主张从“格心”入手，加强封建道德教化，唤起人们内在的天德良知，自觉地遵从封建的统治秩序和伦理纲常，从而达到消除明王朝的政治危机和思想危机。

2、“明朝中叶，自王阳明开始提倡‘致良知’的学说......此学说的弊端，达到了搅乱礼法秩序的程度。”

3、世事惊涛骇浪，心是定海神针

4、阳明学派的崛起也与王阳明个人的声望密切联系在一起。正如时人所说的：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿，鲜能及之……盖公功名昭揭，不可盖覆。”(《明儒学案》卷十八)

5、王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。在朱子学一统天下的时代，王阳明提出“知行合一”说，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。

6、都说中国人没有信仰，我认为是对信仰的误读，或许中国人没有宗教信仰，中国人是有信仰的，祖宗崇拜就是我们大的信仰，而孝道却是我们信仰的核心和基础。

7、因此，在王阳明的内心深处，其实有着过多的精神痛苦，这种痛苦耗尽了王阳明先生的精力或生命力，终导致王阳明过早死。

8、中国历史上的哲学家王阳明在他临终时曾说，“此心光明，亦复何言！”心光明了，世界好像都可以一同点亮，此后的几百年间，王阳明和心学理论真的点亮了很多人的内心世界。

9、徐渭称他：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。

10、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

11、怎么样完善取保候审制度呢？结合笔者实际办案中的经验和思考，我提出如下建议：

12、心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒，不能因为对方言语婉转而高兴，不能因为厌恶对方的请托而存心整治他，不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他，不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。

13、中国孔子基金会孔子学堂主讲老师

14、但是，我们应该看到，王守仁的“知行合一”论是建立在唯心主义的理论基础上的，它片面夸大了“知”和“行”之间的统一性，而抹煞了二者之间的差异性，并将其歪曲成的同从而把主观见之于客观的“行”等同于纯粹主观先验的“知”，由此否定了“行”的客观性及其在认识过程中的决定作用。

15、虽然“阳明心学”总体发展方向未改变，但感受到“阳明心学”这栋大厦已经不如先前稳固，因为支撑大厦的三根柱子开始被侵蚀。

16、王守仁之所以要倡导“致良知”，自然是为了达到“为善会恶”、维护封建道德规范这个现实目的。所以，他后来把自己的心学宗旨归结为“王门四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这是王守仁的晚年定论，与其“致良知”说相吻合。由于“致良知”说甚为“明白简易”，“虽至愚下品，一提便省党”(《寄邹谦之》)，加守仁宣扬人人皆有“良知”，个个做得“圣人”(《传习录下》)，使“致良知”得以普及和推广，因而其影响十分深远.

17、不急不缓，淡定悠闲。事再大也举重若轻，事再多也有条不紊。用做事去修行，用心境安生活。这就是从容的活着。

18、“心即理”说是心学的代表主张，同时为阳明进一步提出“知行合一”和“良知与致良知”提供了理论基础。

19、因此,应当建立司法审查机制和救济机制,在取保候审过程中更多地允许保障律师参与到取保候审中来,使犯罪嫌疑人、被告人有足够的力量影响取保候审决定的作出。

20、工作生活忙乱，皆因得失之心

五、王阳明的人生三大境界

1、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

2、从其本质上来说，程朱理学更称得上是一种专为统治者而设的理学思想，它高的追求在于仁，而想要达到这种理想，就得先格物致知，因为万事万物都存在“理”，只要不断地“格”，就能达到智慧，后就能修身、齐家、治国、平天下，成就高理想——仁，而这些的前提都是在封建统治下的一种蜕变。

3、投稿邮箱：289746821@qq.com

4、这是王阳明心学要解决又无法解决的问题。

5、第一阶段，是明朝中后期。阳明心学遍及大江南北，出现“门徒遍天下，流传逾百年”局面。王门后学分化为八大学派――黔中、江右、浙中、楚中、闽粤、南中、北方、泰州，特别是泰州王门将阳明心学传播到平民百姓之中，并终引领出了东林学派的书院讲学运动。

6、“心学”提倡的“心即是理”，很容易被人曲解成妄自尊大的自私自利主义，进而扰乱人伦礼制，破坏社会秩序，不利于统治。

7、傅凤“志在养亲而苦于贫”，为了升官得俸禄来供养父母，他日夜读书，结果把身体拖垮了，得了危疾，几不可救。

8、张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。

9、明朝的覆灭完全在于王阳明心学的流行，以及程朱理学的衰弱。

10、要想快乐，须哭出来

11、“知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。从先秦《左传·昭公十年》的“非知之实难，将在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范畴发展的重要阶段。

12、这种思想在历史上影响巨大，所以直到清朝依旧有许多人尊崇此学说，陆陇其便是其中一位。而要想了解他为什么批判“阳明心学”，我们必须再看看“阳明心学”在讲些什么。

13、西乡隆盛、大久保利通和木户孝允被称为“明治维新三杰”。西乡隆盛和大久保利通年轻时即为好友，曾同时师事吉田松阴门下。大久保利通精通阳明学和禅学，其父便是阳明学、禅学学者，自小便受熏陶。西乡隆盛平生信服阳明学，随身携带阳明的书籍，从不遗忘。

14、在这种独尊儒术、推崇程朱的政治、学术气氛下，一般知识分子都是墨守朱子旧说，无所发明，“此亦述朱，彼亦述朱”，“格物穷理”、“修心养性”的思想学说盛行于当时。青年时代的王阳明曾“遍求考亭(朱熹)遗书读之”就毫无奇怪了。

15、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

16、其实我国传统的心学刚开始一点都不可怕，心学和理学一样，都是推崇人向上向善，都是儒家学派学说的继承和发扬，但是伴随着时代的发展，某些心学被很多人极端化，将心学逐步演变成唯心主义学说，而唯心主义学说不适合社会现实，对于人民的思想，有迫害的作用。

17、中国文化一定要靠与天同与圣人同没有私欲的心来立下根基。儒家思想对人都充满希望认为人的本质像美玉一样，关键在于后天的雕琢。

18、王阳明说傅凤：“生之志诚出于孝亲，然已陷于不孝而不之觉矣。若生者亦诚可怜者也！”“欲求禄仕而至于成疾，以殒其躯，得为孝乎？”《王阳明全集·与傅生凤》

19、陆九渊则提倡“心即是理”，认为不需要格万物之理，而应该从本心出发，“发明本心”，从内心去寻找做人、做事的道理。

20、阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。