一、老子道德经全文

1、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

2、是以大丈夫处其厚，不居其薄；

3、夫唯不可识，故强为之容：

4、圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了。

5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

6、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

7、邻国相望，鸡犬之声相闻，

8、真到了被迫打战的时候，要能够用奇谋去作战，首先自己真正的作战实力不能让敌人知道，同时打仗将军不要张扬不要斗狠，要明白骄傲的军队一定失败，悲愤的军队必定获胜。

9、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

10、。多言数穷，不如守中。

11、如果我们一刀切开从侧面去看《道德经》，就会发现其实《道德经》是由五层组成：

12、政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。

13、第这个世界是由道创造出来的，然后由德来进行供养；

14、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦

15、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所

16、揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

17、在老子的眼中，宇宙或者说世界并不是由所谓的神或上帝创造的，而是由一个他命名叫“道”来创造的，并且道创造后由“德”来供养。

18、处其实，不居其华。故去彼取此。

19、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

20、胜人者有力，自胜者强。

二、老子道德经81章全文

1、用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。

2、古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

3、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或

4、人之生也柔弱，其死也坚强。

5、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

6、反者道之动，弱者道之用。

7、夫亦将知止，知止可以不殆。

8、极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

9、故不可得而亲，不可得而疏﹔

10、《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。

11、《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但

12、信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

13、所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调正义;丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。

14、大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川。

15、《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

16、(解释)和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。

17、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

18、老子:「道德经」:第七十八章

19、吾何以知其然哉。以此：

20、江海所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

三、老子道德经全文多少字

1、(翻译)圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。

2、谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害，都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看不见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽。

3、然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

4、谷得一以盈；万物得一以生；

5、治理要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。

6、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

7、故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jiào)。

8、孩子还是那个孩子，为什么情感不一样了？因为孩子不是自己的了，所以，他真正在意那个孩子吗？——不是，他真正在意的是自己的感受，真正爱的也是他自己而已。

9、(翻译)三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。

10、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

11、圆满的却像缺少什么，但它的作用却不会衰竭。充实的好似空虚，但它的作用却没有穷尽。直的好似弯曲，巧的好似笨拙，善辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷，安静能减轻暑热，清净无为能做天下的基本准则。

12、正直的好像弯曲，聪明的好像愚拙，善辩的好象口讷。

13、孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。

14、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

15、敝则新，少则得，多则惑。

16、《老子》第五十一章道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。

17、下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为

18、知足者富，强行者有志，

19、是谓不争之德，是谓用人之力。

20、甚爱必大费；多藏必厚亡。

四、老子道德经全文及译文拼音

1、《老子》第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

2、《老子》第四十章反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

3、非其神不伤人，圣人亦不伤人。

4、后让我们一起来回顾一下这期的内容：

5、《老子》第四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。

6、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

7、用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

8、人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。

9、知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

10、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

11、所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊!

12、《道德经》并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念

13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

14、规律永远处于一种虚无状态，这种状态幽微无形，天下没有人能够支使它。王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令，它会自己均匀地洒向大地。人类开始活动，也就呈现了各种物质。名称被确定了，也应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险。打个比方，普遍规律与天下(万物的特殊规律)的关系，就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的。

15、故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

16、《老子》第三十三章知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。

17、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

18、绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。

19、可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

20、众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

五、老子道德经全文

1、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，

2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

3、未知牝牡之合而峻作，精之至也。

4、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。

5、复归於朴，朴散则为器。

6、老子:「道德经」:第十一章

7、办事追求圆满，不如及时停下。刀刃打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久。金玉满堂，没有人能守得住。富贵而骄横，会自取恶果。功成名就后隐退，是合乎自然规律的。

8、五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

10、高尚的品德，表现于遵循道。道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的。它是那样的扑朔迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大，但其中确实又有其特性。它的特性难以认知，但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验。从远古到现今，道的影响从未消失过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质。我凭什么知道初期的情况呢？就是凭借它。

11、不言之教，无为之益，天下希及之。

12、故有之以为利，无之以为用。

13、(解释)好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

14、是以圣人无为，故无败﹔

15、信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

16、“道”使万物得以产生，“道”使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人下令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远去这样做。所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，道和德使万物生长发展，使万物成熟，使万物得以养护。道和德生养了万物却不占有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰。这应该说是高尚的品德。

17、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

18、(解释)人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的。

19、(解释)治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。

20、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。