一、王守仁心学十六字

1、他当时在给太守的邀请回复信件中，说了这样一句话：“至诚而不动者，未之有也。”这句话呼应着《中庸》中的另一句话：“至诚之道，可以前知…故至诚如神。”前知就是先知。

2、一个‘傲’字，是人生大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。

3、与其学富五车，不如在自己心上为善去恶，唯有不断地明心净心，我们才有可能达至良知并启用良知！

4、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

5、03 “四句教”与知行合一

6、“盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”

7、王阳明的心学是对程朱理学的一次叛逆，也可以说是王阳明在追求程朱理学成圣之道上的一次由怀疑而叛逆的自我悟道，二者虽然都追求儒家的入世、救世，追求成圣，却对于圣人之理以及成圣之道有着本质差异。

8、02 万物一体之仁与知行合一

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10、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。

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12、心无体，以天地万物感应之是非为体。

13、去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。

14、只论精不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。

15、圣人亦是“学知”，众人亦是“生知”。

16、“致知”的说法，则来自《大学》。相传《大学》为孔子的亲授弟子曾子所作，“格物致知”的思想也是来源于孔子的思想。

17、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

18、约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发现处用功。

19、良知就是行事的“头脑”，支配人的行为。遵循良知而行事，以不变应万变。不在于受与不受这个行为，而在于受或不受的道理。该受的时候就受，不该受的时候就不受，看你心里明不明白这个理。

20、浅显的例子，就是你对一个人有多少真诚，对方是能感应到的，作不了假，有真诚才有感应，有多少真诚就有多少感应。

二、王守仁心学十六字无善无恶心之体

1、27是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。

2、从如何求理来看：朱从万事万物出发，而后要求自我遵从于万事万物之理，要求抑制人欲以从天理，其结果就是将所谓的社会伦常之理强加于自我个体，将所谓的集体主义之理强加于自我个体，造成对个体的极度压抑，甚至于对自我个性的极度摧残。

3、所以太多人把诚看得太简单了。我多次说过一句话，一切所谓的德，本质上都是道。诚，也是如此。

4、陆象山在南宋时就已经提出了他的心学理论。他说过一句的话，“六经皆我注脚”。他认为，所有经典都是为自己的心做注解。

5、退一步，得饶人处且饶人

6、以下是由王阳明高仿真机器人书写的“致良知”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明先生草书、行书和楷书等书法作品的重现。

7、西方的吸引力法则，说人的心念如何会招致相应的事物和境遇，本质上也是愿力的体现，因为这心念就是有所向而行的。

8、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。

9、百善孝为先，原心不原迹

10、阳明先生继承孟子思想，阐明并发扬了“良知”之教。在阳明先生晚年有名的“天泉四句教”中，明确地提出了“良知”的内涵：

11、到了近代，蒋介石更是痴迷阳明心学，不仅自己研读，还让自己的儿子研读，更是把台湾的草山命名为“阳明山”。而***自青年开始，就视王阳明为自己的精神导师，一生践行，获益匪浅。

12、我们每个人和我们的生存，也是这样明暗的两层，绝大多数人终其一生却都只是在上面那层扑腾。

13、成长过程中，每个人都难免受到一些似是而非的观念的影响、一些不好习气的浸染，使心蒙尘。比如，在他人影响下，我们可能会把“有钱就有一切”“婚姻就是交易”“孩子是父母的附属品”等错知错见种进心中。

14、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

15、不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

16、至善只是此心纯乎天理之极便是。——王阳明

17、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。

18、阳明心学中为什么要强调"知行合一"？

19、孟子认为，人生的追求有两种。“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。

20、只有抵达良知，才可以真正启用良知，才可以清清楚楚地去做事情，也就是依道而行。

三、王守仁16字

1、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者。

2、●开悟者眼中的“生命真相”

3、事事精细成就百事，时时精细成就一生

4、夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。

5、生命任其流衍，心体安稳平裕

6、人都是如此，何况对天地，有感天动地的诚心，才有感应天地的能力。

7、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。

8、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

9、这就好像海，海平面或许是明媚平静的，可以一眼望去；海面下则越往深处越是无尽的黑暗和秘藏，深邃莫测。

10、中只是天理，只是易。

11、所谓心即理，有两个层面的含义，其一是理在何处？王的回答是：万物之理与心相通，理在心中，道在心中。正如其所言，“圣人之道，吾心自足”，“天之所以与我者，此心也。人皆有此心，心皆具此理。心即理也”；

12、夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。

13、11譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶。

14、对于如何成圣？朱主张格物致知，学而后知，在一“修”字；阳明主张致知格物，悟而后行，在一“悟”字。朱主张从外出发，寻万事万物之理，而后着之于心，即穷理尽性；阳明主张从心出发，心明而后着于万物，即知行合一。

15、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

16、第一章宽心：身安不如心安，屋宽不如心宽

17、第五章孝敬心：以孝安家，以敬持家

18、学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

19、当我们考察所有类型的神通和神秘灵验事件，也都能感受到这神秘道理和莫测力量的存在，无论是佛教的他心通、宿命通等各类神通，还是占卜、风水、八字等各种术数。那么这道理和力量，究竟是什么？

20、王阳明以至诚祈天的灵验，就是来自这里，是以愿力调动天地间的暗能量，来使事情向着自己期望的方向发展。就算我们对祈天这种事情存疑，也要承认这种暗能量层次的诚力调动，是真实不虚的。

四、王阳明心学十二字

1、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

2、这大概就是古时奇人异士众多，而今时几乎绝迹的原因。

3、王阳明认为，圣人所传的学说只有一个，就是将认识与实践合而为知与行是一事两面。做到知行合知而能行，才能在实践检验知识，在实践的过程中加深对问题的理解。

4、心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。

5、人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必经之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

6、生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实。道家认为，掌握天道的方法，就是减去人为的因素。而道家没有正面告诉我们天道是什么。道可道，道。

7、孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。

8、我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。

9、致良知，是一种伟大力量！

10、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

11、生非贵之所能存，身非爱之所能厚。——《列子·力命》

12、“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中。’此心学之源也。”

13、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

14、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

15、享受岁月在时光中淬炼的过程

16、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

17、ISBN：9787511350510

18、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

19、早在弘治十六年(1503年)，王阳明就曾应浙江绍兴府太守之邀，为在旱灾中苦苦挣扎的当地百姓写下祈雨祭文。

20、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——《庄子》

五、王守仁心学十六字是什么

1、万事万物万理，都包藏在人的心里。圣人内心光明，能够映照万物。普通人的心，因为私欲和妄念的遮蔽，昏暗、浑浊，失却了那份光明。

2、这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时，“行”就已经开始了，只有切实展开行动，想法才能变为现实。亲自实践了，便是已知了。

3、30这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

4、还有，一位母亲原本柔弱，但是看到自己的孩子处于困境之中，她会迸发出极大的能量，想方设法地救助孩子，为孩子承担所有的痛苦。这份能量就来自与生俱来的良知良能。

5、圣人述“六经”，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。

6、在这样的层次，有了这样的感应，像王阳明那样的预知，以及至亲之人的心灵感应之类，就是再自然平常不过的了，因为十世古今已归于当下，无边刹境都凝在心头。

7、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。

8、总之，心清才能心诚，心有多清就有多诚。心有多诚就有多大的力量，所谓精诚所至、金石为开。

9、不悟时是凡人，悟了的众生就是佛。这表明佛家不将佛看做神，众生都有佛性，众生平等。自性自度，即学道的人要自己度自己，不能完全依靠别人。王德峰老师认为，中国古代文化的两个高峰，是先秦的诸子百家以及宋明理学。程朱理学、陆王心学虽然二者对立，但目标一致，即破心中之贼。我们每一个中国人，无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄。

10、物理如此，心理也是如此，我们的潜意识就是我们的暗能量所在之处，其作用和主宰性同样远远大于显意识，这谁都有体会。

11、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

12、无为不是不做事，而是不“人为”地做事。“人为”的意思是“伪”，即造作。儒家和道家都主张天人合前者的重点在人，后者的重点在天。道家认为人生的幸福来自于天，烦恼来自于人自己，因而主张减少人为的因素，即人设的目标和期待。例如，对于人的健康来说。

13、这四句是阳明心学的精华。心，本来是没有善恶之分的，善恶知之所以产生，是在面对外物，自己的思想意识活动而产生的。能辨清善恶就是“良知”，行善事、去除恶念都是基于对事物的理解。比如面对一把刀，想到行凶便是恶，想到用来切菜做饭便是善。善恶的想法及行为是本心受到外物而产生的，被事物引发的善恶不是根本的，根本的还在于自己的本心，心中能明善恶，存善去恶，就能保持心之本体。

14、之后，在给黄宗贤、尚谦等人的书信中，王阳明都强调要“孜孜不怠”“用力恳切”。在嘉靖三年中秋宴会之后，王阳明即明确指出，“但见得此意，不加实践以入于精微，则渐有轻灭世故，阔略伦物之病”，重点强调实践的重要性。照王阳明“知之真切笃实处即是行，行之明确精察处即是知”的知行合一观，狂者到圣人之间的克念功夫既是思维省察克治之实功，亦是人伦物理应接之方法。

15、王阳明建立了系统的心学理论，是心学的集大成者，其心学的基本思想有:宇宙观:宣扬“心外无物，心外无事，心外无理”；

16、诚是如此重要，要做到却是极不容易的。诚的基础是心清，众生则往往心浊。诚的反面是虚伪，众生却皆在欺人和自欺。修诚，等同于修心和修道。

17、不忠、不孝、不慈、不信，这些行为本质上都是由倨傲不恭造成的。为人不可太过傲气，对不同的人和事物，都要常怀尊重与敬畏感。

18、文德著的《王阳明心学的智慧》从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。

19、2心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

20、人心无所不包，原本就是像天那样深不可测。只是这样高远和深邃的心，却常常被私欲所填充，所以失去了本来的高远、深邃，不能够无所不包，不能够海纳万物。