一、人性本善的论据

1、当然,孟子也意识到,这一善端的“超出”和“强于”是微弱的。所以,他会说如“火之始燃”“泉之始达”,如果不知道及时扩充,甚至连对父母该做的事情也不能做好,但如果能不断扩充,则能够保天下和四海。而人普遍具有的这一点初的向善的火苗,初的道德动力的源泉,就足以证明人的本性和本心是善的了。

2、不知道什么时候开始的，每次写文章，都要绞尽脑汁想标题，想文章的结构，想怎样吸引更多人。

3、告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”

4、这些不过是自我的装饰和美化，就像没有谁会说自己是坏人，却时时评论别人坏一样。如果人人都是善人，坏人又从何而来呢？

5、我们从上面的几段引语,可以看到孟子的申论往往是对偶句或排比句,文学的力量很强,但理性的推理链条很短。我们不容易看到其中的思路或思想的步骤,而常常是在前提和结论之间很快的一言带过。而即便这样的概念式推理论证,不仅在孟子那里,也包括在中国古代先贤那里,相对于比喻和举例式论证来说还是较少和简略的。比如同样讨论人性的、《礼记·中庸》开篇的重要一句话:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”这句话是几个重要抽象概念的界定和推理,但却是简略的,它固然有可能给后儒一个大的发挥空间,但毕竟直接提供的思想养料较少,如果后儒也是遵循这样的风格,即便发挥和引申,其思想内容也还是会受到一定的限制。

6、在这个层面，“善=善”，同时，“善=恶”，这违反了逻辑学的排中律。

7、原始人在改造自然的同时，改造自身。《素问•上古天真论》向我们展现了原始社会中，善通过劳动对人体的改造，积淀在集体无意识领域的过程：

8、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。

9、我们能看到的是，劳资矛盾是很复杂的一回事，形势不同、时代不同，双方的力量对比也不同，所以没办法拿出统一的结论。在劳动者合法权益得不到保障的情况下，资本当然是强势；但是在另一些情况下，资本又确实是弱势——比如近下发了关于延长假期的通知，确实有不少企业主遇到了困难，工资必须照发，而收入却几乎为零。

10、小时候，朱冲家里的生活并不富裕，连供他上学读书的钱都没有。他只好在家帮忙种地放牛。有一天，他正在野外放牛。他的一个邻居慌慌张张地跑过来，东瞧瞧，西看看，然后不由分说，牵起朱冲的一头牛犊就走。

11、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。

12、孟子曰:“何以谓仁内义外也?”

13、此后，张良辅佐刘邦，为他出谋划策，终一统天下。

14、个体的善恶行为，不论是从出生，还是到成长，都不能说明“人性本善还是本恶”的问题。

15、孟子曰:“人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)

16、大家都知道屈原是中国古代的爱国主义诗人,可是你们知道吗,屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。

17、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。

18、盆小猪学识有限，不足之处定然很多。只求抛砖引玉。由于篇幅等问题，就不深入了。对于宗教伦理的问题，也不便赘述。望读者见谅。

19、Humanityistheconditionofbeinghuman.

20、更多专题阅读正在精选中！

二、人性本善的论据及分析

1、我以前，一直觉得自己是懒惰的，认同人天生有惰性。

2、孟子又有基于人的共同性、包括身体感官的共同性来对性善论的论证,他说:

3、具体学哪一类舞蹈，不确定。

4、人之本性善或恶也，是指人初的本性，没有经过任何加工(教育，教化，学习，读书，规制，惩罚等)而赋有的天性。自你一声啼哭，呱呱坠地，没有接触过外部环境影响开始，经常有人说，孩子像天使，天真无邪，这表明没有经历过社会渲染的孩子，是无比善良，即人性本善也。

5、在这一语境中，人之所以为人，就是在说，人之所以成为社会的人。人作为社会的人，不同于动物，是必须遵循社会的伦理道德准则的。

6、我们现在对孟子的论证形式略加评述。上述孟子的论述方式有一个的特点,那就是“能近取譬”,可以说主要是一种“比喻式论证”,或简称“例证”,这种“例证”就是从真实的生活中拈来,像孟子和告子等人的讨论和他的申论中所举的“杞柳与杯棬”、“湍水”、“耆炙”、各种白色物之“白”、“牛马之性与人之性”、“牛山之性”、“孺子将入于井”等,还有一种“例证”则来自真实的历史人物和事件,像孟子经常提到的尧舜、汤武、孔子等。

7、说了这么多人性的恶，真的就没一点好的么？

8、加上近几天，想到小孩子的好动、勤快，终于领悟到，人并非天生有惰性。

9、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程

10、这种逐步的显露和生长从身体方面观察,我们刚开始看一个新生的婴儿,只能看见他和其他动物的区别是基本上身体无毛,且初的几个月他还是像其他动物一样四肢着地爬行,在这之后,才开始看见他尝试站立,而在他能稳定的站立之后,他才开始两足行走,从而地区别于其他动物。至于他可能具有的某种运动的天赋乃至天才,但他幼小的时候我们是看不大出来的,只是到了他真的接触这项运动的时候,甚至深入到这项运动时我们才能看得清楚。

11、关于人性的本质究竟是善还是恶，或者不善不恶，或者善恶并存，关系到政治伦理学的理论和措施。

12、HumanNature的第二层意义：心理的善念和健康养生的关系

13、鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌。

14、人性何以为善?——对“孟子论证”的分析和重释

15、书豪采访记：天池数据科学家&趋势科技算法工程师张杰

16、直到去年我开始站桩、做可以祛除腹部湿气寒气的脐丹法，到今年又做了一些养生操、饮食上的调整以及健康疗愈。

17、某天晚上，孩子下楼梯时不慎撞到扶手，奶奶说“明天把它拆了！”，孩子也跟在后面十分认真地说“把它拆了，拆了”。我立刻上前询问原因，然后提醒老人不要说这样的话，并且告诉孩子是因为你自己走路不看路才撞上去的，为什么要怪原本就在那里的扶手呢？要怪也是怪你自己。

18、直到今年，随着湿气寒气排出去之后，我开始喜欢动起来，而且，越动越有生命活力。

19、工作的这三年，接触到社会形形色色的人，遇到许多困惑且难以释怀的事情，用人性本善根本解释不通。现在对于人性本善的理解认识，坦然的说自己的看法是，人性本善仿若空中楼阁，我对人性本善的观点逐渐失去信心和相信。我真正想说的是，行走这风雨丛林、我们必须面对并接纳人性本恶的残酷现实。

20、所以，走入中国传统文化中的人性善恶的问题的讨论领域，本文需要阐释如下三个问题：

三、关于人性本善的论据

1、Humanity的“人性本善”：不言自明的是非善恶好判断！

2、这是我亲身体会，近十年来，我发现自己越来越懒，甚至有两三年时间，每天都十几个小时赖在床上。

3、前天，高施老师跟我说了一件事，她在街里，遇见一个孩子乱跑，恰好有车过来，高施老师下意识地伸出手去拉那个孩子。

4、孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。(《孟子·告子上》)

5、作为humannature的人性，是人类进化的结果。它与心理学，人类学，社会学都有关联。那么，人性是怎样进化产生的？

6、罗尔斯在《正义论》中提出：正义即公平。

7、相信，你会继续支持我，而且是真正的由内而外喜欢我的文字。

8、人性本恶~~~~原因很简单两个人被困在孤岛上，没食物来源，时间长了，他们会怎么样？别把事情想得太美好，出于本能，他们会想吃掉对方，别认为不可能。这是本能，不是你能控制的。如果你认为能控制，那我在问你，当你困级了，你是不是很想睡觉，答案是肯定的，这是本能，你很想，但环境很危急，不允许你睡觉，你就会硬撑着，但能撑多久呢，答案是你早晚会晕倒~~~，这也是本能。所以我从本能的角度出发，人性本恶。不用跟我抬杠，这是事实。不要把人想得多美好，多伟大，人只不过是一种高级的野兽

9、黑夜给我黑色眼睛，我却用它来寻找光明—顾城

10、孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。”(《孟子·尽心上》)

11、有一天夜里，他发现小屈原正从粮仓里往外背米，原来是屈原把自己家的米灌进石头缝里。乡亲们知道了真相都很感动，纷纷竖起大拇指。

12、想起以前读书的时候很好奇的孟子和荀子的道义之争，就是到底是“人性本善”还是“人性本恶”这个说法?

13、因为，刚出生的婴儿，到两三岁有了“我的”“你的”之分之前，是没有分别心的。

14、善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭

15、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。

16、一切艺术形态，意识形态，诚如马克思主义所论述，具有阶级属性，为一定的阶级功利服务。

17、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。

18、书豪采访记算法大神曾冠荣

19、所以，人性，早就是人“生”。人性本善，早就是人“生”本善。

20、人性，在文化语境中，具有三个基本含义。

四、人性本善的论据人之初,性本善

1、忘记是在哪一本书哪一位作者写过类似的话。这位作者写到。人的亲情和无私，只是表象，只要利益足够多，自私随时会爬出来，腐蚀一切美好的幻想。

2、我想要说的，前人们都说过了。我想要做的，有钱人都做过了。我想要的公平，都是不公们虚构的！

3、然后，那个孩子立马说摔疼了。

4、因为，他们自己吃饭，不仅慢，还会把饭菜撒得到处都是。

5、我个人的领悟是，人类活得越高级(这个高级的含义就是人为了活得更好，想尽办法获取一切资源)，人类本性中的恶就越发和突出！

6、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。

7、“人性本善还是本恶”：您需要先理清楚的几个概念

8、孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”(《孟子·尽心上》)

9、个体无意识是集体无意识的冰山一角。个体潜意识表达的集体无意识领域内的善，是人类代，通过文化积淀，传承在集体无意识领域内的善。

10、从人更高级，更理性，更会思维思考和活动的角度来说。人类所做的事情，是更加对自然掠夺，获取，砍伐，杀戮。人与人之间的对立，竞争，统治支配，也更加强烈和突出。

11、HumanNature的第一层意义：没有是非曲直，只有认知、思考、行为

12、所以，我为什么不能随心所欲、淋漓尽致地写自己想写的呢？

13、孟子真正试图证明人性本善的论述集中体现在《告子》一章中。但有很多人，包括我在内，读完此章后都认为孟子的证明并不成立。后想起《离娄》中的“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”一句，突然明白了孟子对于人性本善这一论点的立论依据：孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同。

14、为什么说人性是趋利避害的，举个简单的例子。叫你加班、叫你遵从996的工作制度，且周末加班不给你加班费不给你算调休，你肯定是不乐意做的，因为对你无利。因为加班的时间没有带来直接额外的收入。比如在生活之中，工作之中，我们大多数人对于周围人的态度，都是持一种崇尚强者的态度。为什么，需要崇尚并且跟随强者呢？本质来说，还是强者可以为自己带来利益的收获。

15、这就是道德，成为有道有德之人。

16、逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？

17、人的恶大部分都是在后天环境影响下造就的，是因为“私”引起的。要不，怎么会有返本归真之说呢。

18、忽然记起草东没有派对的《烂泥》：

19、“百姓”之性，“性命”之性，在先秦古文皆作生，不从女，不从心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也……物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。

20、这就是所谓的修养，要去修正自己，教养自己。

五、人性本善的论据

1、其实这到目前为止还是一个千古难题，反正就是公说公有理婆说婆有理，各自的论据也是厚实充分，各不服气。

2、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。

3、从此，屈原读书更用功了。后来，他终于成为了一个有学问的人。楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理大事。

4、盆小猪：简书原创作者。用工匠精神打造美食的西餐厨师。热爱艺术的孩子。白日梦的砖家。

5、比如，抓着勺子往嘴里塞食物；自己动手去盛饭；帮忙拿碗筷；尝试着扫地；自己穿衣服；自己背着小书包等等。

6、催眠是沟通潜意识领域的方法。这种善念是潜意识意象在意识领域的投影。意象对话疗法指出：弗洛伊德认为心理意象是被压制的欲望(性欲)，而荣格认为心理意象是对潜意识领域的表达。意象对话更倾向于认同荣格的理论。

7、另外，湿气寒气重的人，也懒得动。

8、那些没有骨头的清词丽句，你还敢说是你心灵的声音吗？

9、他们正斗志昂扬地端着碗筷跑向厨房，想着帮忙干活，大人立马抢过来，说：你还小，别再把碗摔地上，去玩吧！

10、近期网上一个事情突然爆火，网友们吵的不可开交，就是我们学的那篇课文《生于安乐，死于忧患》里面的那句千古名句:天将降大任于斯(是)人也，……

11、首先抛开极端情况下的神鬼轮回之说法(例如西藏活佛转世等)，一个人出生肯定是一张白纸，对于世间万事万物都是无感陌生的，甚至善恶这个概念都不清楚。要明白，天地不仁，以万物为刍狗，新生儿就和天地意志一般，看到的一切都是没有区别的，他的善恶观，是非观都来自周边的影响。例如父母，例如生活环境，例如接受的教育等…假如所接受的善意大于恶意，那么这个人自然就是善意的，且这个阀值是波动的，受各方面影响，必须去时刻调整，才能保持平衡。(tips:要不然怎会有人前半生老实善良，可某一时刻却要去报复社会，滥杀无辜)

12、还是以婴幼儿举例说明。

13、书豪采访记：数据中台方向创业者杨庆麟(上海小胖)

14、他们正热火朝天地撸起袖子，拿着可能比自己还高的扫帚扫地，大人赶紧过来：快去玩吧，你扫不好的。

15、天真的心境影响原始人类的行为，带来人与人的社会关系的和谐，增进劳动生产中的协作性和社会分配中的关爱。原始乌托邦的“共产”由此产生。这就是原始的善。

16、心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。

17、原始生产劳动的强度和生死攸关的压力，迫使人在歌、舞、画、巫等原始文化活动中调节生理和心理机能。上古原始人类的这一调节以“天真”作为心理活动的心境。

18、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。

19、在孟子所处的战国时代,有关人性的探讨已经丰富多彩。而孟子的“性善论”在当时是独树一帜,影响甚大,对后世的影响也可以说是所有先秦人性论中深远的。本文拟仔细分析和探讨孟子对“人性何以为善”的论述,但主要是集中于他的论证。这种论证可以分为两个方面:一方面是“反驳论证”;另一方面是“正面论证”。这些论证都带有一种“比喻式论证”的特点,但孟子也提出了一种“概念式论证”。

20、其实，天生的，也是凭着感觉而来。