一、言必信行必果

1、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡党称他弟(悌)。”

2、孟子为什么走上了歧途

3、言必信，行必果的反义词

4、“言必信，行必果”的意思是说了就一定守信用，做事一定办到，信：守信用;果：果断，坚决。本句出处为“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”——《论语·子路》用法：作宾语、主语、分句;指言出必行。例句：一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。扩展资料：本篇出自《论语》，共有30章，本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。《论语》由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花，对我们今天仍有很大的启发。参考资料来源：

5、WMGuangDong

6、举个极端点的例子，一个人在某种情境下脱口而出道他要去打劫，因为自己是说到做到的人，所以就去打劫了，是不是觉得他很傻？

7、拼音：yánbìxìn，xíngbìguǒ。

8、9月1日，南桥小学全体师生在校园里开展了题为“20我们的誓言——言必信，行必果”之开学第一课校园活动。

9、一伤身体，二伤感情，人与人在出生和去世中都是平等的——哭声中来，哭声中去。千万注意，自己恋恋不舍，而别人早就去意已决，退一步海阔天空，忍一事风平浪静;牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量。

10、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。

11、出处：战国·孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

12、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

13、与朋友交往，要言而有信，才能收获真情；为他人办事，要说到做到，才能收获信任；为人父母，要言出必行，才能以身作则；为官为君者，要一诺千金，才能收获忠诚。

14、孔子在道德教育中，提倡身体力行，要求言行一致。墨子不仅强调言行一致，而且注重言行的功利应。孔子认为，文字在实践中是有价值的，如果不能付诸实践，就不应该多说。说得多，说得漂亮，不付诸实施，是空谈。

15、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。

16、活动在学生发展部组织下，在一年级班主任、副班主任和体育教师的指导下有序进行。从学习“文明礼仪四讲”儿歌，到简单的队列训练,再到校园景点的参观，让孩子们很快熟悉并喜欢上了新环境、新伙伴。

17、这个问题出现在《论语》的《子路》篇中，是孔子在回答子路提问时给出的结论。应该说，自《论语》问世以来，孔子的这个结论就难住了儒学名下的所有“弟子”。

18、可见，“小人信”与“君子信”在本质上是截然不同的。所以，“小人士”的“言必信行必果”也是有其逻辑必然性的。

19、释义：说话算数，守信用。

20、·君子求诸己，小人求诸人。

二、言必信行必果硁硁然小人哉什么意思

1、一个领导干部要取得群众的信任，必须做到言必信，行必果。

2、白话释义：从此以后说的和做的完全一个样，内外互相应合，遇到事情坦诚自然，态度从容、不慌不忙。

3、另一方面，义是与利相对举而言的，“小人士”为了“生存”，是不敢不“言必信行必果”的。即便是就今天的情形而言，如果不遵循“言必信行必果”的处事准则，在相互间的“利益交换”中，“小人士”是无法“混”下去的。尤其是今天的“商品经济”社会，没有“信(契约精神)”是寸步难行的。

4、·上好信，则民莫敢不用情。

5、·有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

6、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

7、其第一高徒——后来被称为“亚圣”的孟子，采取了“偷换概念”的方法试图为孔子“开脱”。董仲舒、朱熹和王守仁干脆“置之不理”，仍然坚守“仁义礼智信”的“五常”之说。

8、言必信行必果，种下行动就会收获习惯;种下习惯便会收获性格;种下性格便会收获命运——习惯造就一个人。

9、正确释义的逻辑与依据

10、如果“大人”的含义已经涵盖了惟义所在的内容要求，那么，惟义所在四个字就不需要再体现了，直接说“大人者，言不必信，行不必果”就行了。但因此会引出的问题是：大人为什么可以不遵循“言必信，行必果”的思行准则呢？换言之，是不是除了大人之外的其他人(包括君子、小人和除君子小人之外的“大众”)都应该“言必信，行必果”呢？

11、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

12、操场上，开学典礼在富秀华书记和蔡建梅副校长的致辞下拉开帷幕。

13、所以，只有符合义的标准，这个诺言才应该而且能够被践行，否则，就完全可以弃之不顾。

14、白话释义：颠倒五德之要，违背仁义之根。

15、在孔子时代，信是与诚互训的。但是，诚是一个具有本体论含义的概念，《礼记·中庸》中说：

16、违信背约(wéixìnbèiyuē)

17、子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”

18、意思：指说出的事一定足以信任，恩仇必报，快意江湖。

19、出处：宋·赵善璙《自警篇·诚实》：“自此言行一致；表里相应；遇事坦然；常有余裕。”

20、出处：春秋孔子弟子《论语·子路》

三、言必信行必果是孔子的名言吗

1、出处：唐·李延寿《北史·周本纪》：“背惠怨邻；弃信忘义。”

2、白话释义：伪装齐国背弃约定、毫无信义可言。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。

3、那你知道这句话的出处吗？

4、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和性疑惑。

5、看完上段译文，大家可能会有疑惑，信是儒家推崇的五常之孔子怎么会说出言必信行必果是小人行径这种话呢？

6、那么，孔子是说我们不需要讲信用吗？

7、从理论起点上看，孟子根本就没有正确理解孔子“立人之道曰仁与义”命题的真正含义。甚至连圣人、大人、君子和小人这样的概念含义都没有真正理解和掌握，所以才出现了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”和“大人者，不失其赤子之心者也”这种概念混乱和逻辑层次不分的言论。

8、·述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

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10、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。

11、如果大人的概念中不包含惟义所在，那么，这样的大人还应不应该再称为“大人”？如果不应该，那么，这样的大人是怎么拥有赤子之心(品德纯粹善良)的？

12、事实上，从整个《论语》中，孔子关于君子与小人的言论中，尤其是对君子与小人进行的对比性谈论，如：

13、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

14、言必行的意思是说到必须做到做到言行一致。行必果的意思是要做就坚持到底不达目标绝不罢休，切不可半途而废。这句话告诉我们做任何事切不可光说不练，光过过嘴瘾，一切要付诸行动，只有行动起来，而且要不懈的努力不达目标誓不罢休！

15、曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

16、这句话出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》，此句全段是：

17、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

18、第一是“大人”与“义”的关系问题，即大人本身是不是“惟义所在”。

19、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：

20、原文：“言必信，行必果。硁硁然小人哉。”

四、言必信行必果下一句怎么念?

1、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，都要做；去做的，要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。

2、言必信，行必果讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。

3、这样一来，就很容易理解孔子对「言必信、行必果」的批评。孔子的答语层次很清晰，「行己有耻」的人修养高，在外交场合能达成对的职责；次等的人在层面上大概没什么贡献，但至少在宗族和本地尽到了责任，被称赞为「孝弟」；第三等人做事既不从对的意义，也不从对地方社会或家族的意义思考，关注的是自己是不是言必信行必果，就算自己过去的言论不正确、想做的事不该做，也非要把它做了。这大概是为什么孔子说这是「小人」的原因吧。

4、接着，孩子们喜滋滋地挑选人手一张精美的新学年心愿卡——他们将写下新一年的奋斗目标，并放在显眼之处，时刻提醒与激励自己努力朝着目标迈进。

5、显然，这里的“信”与作为天之道的“诚”，根本就不是同一个概念。

6、这是为背信弃义寻找理论依据吗？显然不是，因为孟子明确说出了为什么不一定言必信、行必果，因为还有一个比信更高的准则：义。义者，宜也，做合适的事，做道义上该做的事。

7、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

8、子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”

9、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能承担一定民族使命的人。其次是孝顺父母，服从哥哥的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于当权者，孔子认为是器量狭小的人，根本算不得士。孔子所培养的就是具有前两种品德的“士”。

10、应为言必信，行必果。意思是：说出的话就要算数，承诺的事就要做到，人要讲信用，守承诺。同时做事一定坚持到底，直到得到想要的结果。出自《论语·子路》。

11、此外，“小人士”也不具备“权变”的能力，即便是知道“将在外君命有所不受”的道理，也无法达到随机应变而“不辱君命”的层次和水平。所以，只能墨守成规，而不敢越雷池一步。即便是“辱”了君命，充其量，也仅仅是能力与水平问题，没有原则性的可挑剔之处。

12、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者」。「统一」，说到底不是有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。

13、也许有一天，我们的现代化武器装备强大到可以战胜美国、实现祖国统一大业，可是今天的我们，或者那一天的我们，还是中国人吗？一群完全不懂中国文化、不按中华传统做事的人所统治的、构成的，可以叫做中国吗？如果我们的祖国都已经不是中国，那么到时候实现了统一的到底是什么呢？「强国」？

14、孔子回答子路的话。《论语·子路》：“言必信，行必果。硁(kēng)硁然小人哉。”说话一定要算数，行动一定要坚决、果断。原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

15、出处：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”

16、ConfuciusbyPatrick,Dribbble

17、子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

18、换句话说，人的自我修养，诚意正心，使自己行为符合儒家崇尚的道是重要的，如果其他行为标准违背了这个标准，都要为之让道。如果固执地遵守信，妨碍道的遵循，义的要求，那就要变通。如果固执地执行信，违背人的诚，不能诚意正心，使违心地做事，也应该考虑变通。

19、孔子一方面对信推崇备至，同时又不将信推到一个至高无上的位置。他认为言必信行必果是小人行径的对话环境是这样的：

20、这句话的意思是：说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的“士”了。

五、言必信行必果硁硁然小人哉

1、言归正传。有子的解释比孟子的要合情合理而且合乎逻辑。相比之下，孟子的解释反而是越说越乱，而且，这种解释已经远远地背离了孔子的原义与原意。

2、当然，以上例子发生的可能性很低，但我们身边甚至是我们自己可能都做过或做着这样类似的事，信口开河，轻易许下承诺，事后才醒悟是不对的，但又纠结于自己应该做一个言必信，行必果的人，不想落得一个背信弃义的评价，所以就勉强自己去做了，结果当然是害人害己。

3、言必信，行必果意思指说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

4、孔丘(前551年9月28日～前479年4月11日)，字仲尼。排行老汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

5、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

6、孔子在道德教育中，提倡身体力行，要求言行一致。墨子不仅强调言行一致，而且注重言行的功利应。孔子认为，文字在实践中是有价值的，如果不能付诸实践，就不应该多说。说得多，说得漂亮，不付诸实施，是空谈。言必信行必果，拼音是yánbìxìn，xíngbìguǒ，意思是说话一定要算数，行动一定要坚决、果断。出自《论语·子路》：“言必信，行必果“言必信行必果“的意思是：说到一定做到，做事一定坚持到底。

7、这种学术上的“不明就里”和“东拉西扯”，一直延续并“传染”给了朱子。朱子在解释《大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”时，后说：

8、言必信，行必果，指说出的话一定足以信任；既然行动就一定要有结果。

9、出处：战国孔子《论语·子路》。

10、环境，行为，能力属于下三层，信念，身份，精神属于上三层。

11、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是党章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对党不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离党章要求，丧失作为一名党员的条件。

12、我不是个吹毛求疵的人，我并不是想用一个字、一句话的误用去说明我们已经不再是中国人。我只是想用这一个特别的例子，帮助大家看到背后更大的问题。对于被中国人奉为精神导师的孔子、孟子来说，如果我们有一天强大到能用武力实现统他们会为我们鼓掌喝彩吗？我们从小受到的教育也许是：是，因为中华民族历来都追求统一。只要是我们的地方，我们就要拿回来。只要「主权」(这是一个伴随着帝国主义传来的西方概念)属于我们，我们就要统治。

13、子贡问：“敢问再次一等的呢？”孔子说：“出言必定守信，做事必有结果。这是像石头一样固执的小人啊！但也算是次一等的士吧！”

14、全部应该是;言必信，行必果，硁硁然小人哉解释：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀这半句名言被人误解了

15、·君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

16、言必信行必果的意思是：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。行必果的下一句是“硁硁然小人哉”，“言必信，行必果”出自《论语·子路》。原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

17、撒播美丽，收获幸福，仪表是一种心情，仪表是一种力量，在自己审视美的同时，让别人欣赏美，心灵瑜伽——调适、修炼、超越。

18、显然，把「言必信行必果」写进各种新《三字经》是当代人对传统文化的误读。伟大的人从来都从一件事是否符合「义」来思考(在别的文段中，孔子、孟子也强调从「仁」去思考)，而不要去关注是不是符合自己以前说过的话。人非圣贤，孰能无过，谁没有说错话过？虽然强调「言必信、行必果」可以督促我们说话更加谨慎，只说我们能做到的话(那是不可能的，除非人们放弃对于想象、对于可能性的讨论)，但人非圣贤，孰能无过，谁都不可能避免说错话，因此孔子孟子都更重视改正的可能性，而不是强求从一开始就完全没有错误。

19、在献花队和管乐队的夹道欢迎中，孩子们踏入校门，两块彩色的版面吸引着大家的目光。

20、那么是不是说“言必信，行必果”就不重要了呢？其实不然，孔子还曾经说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”(《论语·为政》)，可以说诚信是做人的根本品德，但是做到这些还不够，还要懂得变通，“唯义所在”。