一、用抱残守缺造句

1、什么样的山，能够替代园林中广遭致非议的太湖石假山？中国的传统假山中，一直有种边缘化的异类之山，将山的概念与石头分离，以木拟山便是其中之一。

2、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］

3、有洞穴的石头——能够应和自然四时旦夕晴云雨雾的变换；

4、抛弃抱残守缺思想，打消“肥水外流”顾虑、摒弃“关门宰客”陋习，养成开放的心态。

5、每天两分钟，积累丰富知识

6、不清除抱残守旧的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。

7、宜兴石：掇山不可悬，恐不坚也。

8、在《园冶·自序》中，计成介绍过他第一件掇山作品——一面壁山，受到观赏者“俨然佳山”的好评，并以此声名鹊起。这句话后提到的“散漫理之，可得佳境”更是语焉不详，不明白计成所说的园中掇山，到底是什么类型的假山？

9、意思是抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

10、元代孔克齐(1312－不详)在《静斋至正直记·石假山》［34］中谈论在园林中营造石假山有不祥之兆。原因在于石头是土的骨，不能让石头暴露于土地之上。接着他例举一些众所周知的事例，印证这种不详引发的灾难：

11、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，终结果只能是自生自灭。

12、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。

13、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：

14、“金缮”日语中称为“Kintsukuroi”，将瓷器碎片由天然大漆黏合，表面再敷以金粉或者金箔，装饰性较强。和中国传统瓷器修复技术—锔瓷类似，金缮是源自日本的传统瓷器修复技术，本质上是漆艺的范畴。金缮修复有很广的适用范围，用作于瓷器和紫砂器居多，除此以外也可以用作于竹器，象牙，小件木器，玉器等。

15、平向沉默寡言想辩论竟侃侃谈令吃惊今师教我屡试爽造句论自怨自艾怨尤都行通些似乎都抱残守缺汇集众说希望能帮寒假快乐

16、造句：王大妈很爱谈论她那些陈年旧事。

17、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。

18、汉成帝死后，汉哀帝继位，西汉王朝的统治权逐渐落入外戚王莽手中。刘歆曾与王莽共过事，二人关系十分密切。王莽就推举他做了侍中太中大夫，此后又逐渐升为骑都尉奉车光禄大夫，成为显赫的人物。后因与时人政见不合，请求外任。汉哀帝死后，王莽便任命刘歆为右曹太中大夫。刘歆陷入政治旋涡后，又想极力挣脱。他谋诛王莽，事情泄露后自杀。

19、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。

20、城市地：竹木遥飞叠雉、院广堪梧、堤湾宜柳、虚阁荫桐、芍藥宜欄，薔薇未架、窗虚蕉影玲瓏、岩曲松根盤礡

二、用抱残守缺造句和意思

1、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。

2、造句：这座庙宇年久失修，已衰败不堪。

3、此时的计成早已不满足初出茅庐时的小试牛刀，残山剩水的造景方式，已成为他造园的常态。郑元勋认为他有更宏伟的造园理想，至少从规模、人工数量与装点配饰方面，都应是一座帝王苑囿级别的园林。只有这样的造园规模，才能使计成的造园才华一展宏图。当然，这样的大业主在哪儿呢？郑元勋的“恨无此大主人”正与计成的“非士大夫好事者不为”前后应和，二人显得灵犀相通，皆为千里马难遇伯乐而扼腕叹息。

4、因循守旧墨守成规固步自封胶柱鼓瑟

5、灵机一动举一反三标新立异匠心独运日新月异标奇立异勇猛精进审时度势

6、①祖国的前进步伐一日千里，那种因循守旧、抱残守缺的思想当然跟不上形势了。②你的大缺点就是抱残守缺，安于现状，你应该投身到改革开放的大潮流中去洗刷旧思想。③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。④抱残守缺的人，永远跟不上时代的步伐。⑤青年一代在工作上因有一股敢打敢闯的劲头，决不可抱残守缺。⑥我们必须防止抱残守缺，这对我们的工作有好处。⑦抱残守缺的思想是陈旧的，我们要彻底清除它。

7、(反义词)：推陈出新、自我作故、标新立异

8、反之，一块石头假如不具备山的形态，它依然是山的一部分。石头天然拥有山的质，这种天生丽质的秉承，使太湖灵璧之属，有了挥霍山形的资本。模糊在物形人态之间，只需保持自然面貌，任何时候，当他们从人类园林的庭院、案头或掌中逃离，回到山野溪畔，又立刻成为自然的山的一部分。任何怀疑山石具象趣味的指责，都可能是对自然造化缺乏了解，或是观者对山石的解读产生了歧义。在园林假山中，山的属性显然比山的形态更重要。这也是园林中的假山，未必需要那么像一座山的理由。许多园林中的石头乐此不疲地装扮成各种角色，在各种玩味中再也寻不回原初的山境。

9、龙凤——忽蹲忽动，飞翔跳跃；

10、所以中国园丁的主要职责是战胜美丽富饶的自然。这并不只是体现在他们修剪这些树枝的经历，而在于他们与自然之间的斗争，包括丑化自然创造的美丽物种，扭曲原有那笔直美观的外形，使其丧失生机而呈现病态。整个描述都是围绕折磨展的比喻开的，即一个恶魔般残忍的中国花匠交替折磨和救活不幸的植物。于是，中国人对自然的态度显露了他们天生的残忍。［16］

11、释义：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

12、同时，他在思想上故步自封，几乎无新的发展。

13、十六种石头在造园中分三类使用环境与使用方式：掇山、装点、置案。透露出计成省人工节费用，就近采石原则的真实原因。园中掇山对石头用料数量要求多，也费人工。因此，计成用于掇山的石种有十类，其中九类的产地都在江苏境内：

14、不接受外界事物，抱残守缺，敝帚千金，就会忘记创造。

15、金缮的本意在于面对不的事物用一种近乎的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

16、我们不该苛求别人做任何事情都无缺。

17、这个公司惯于抱残守缺，需要我们来改变它。

18、李斗没有借用乾隆在船上的视角，展开对景物的描述，而是走到近前，细细端详，逐一记录的。在不断前行的船上，景物转瞬即逝，如何将园林中诸多景物，远距离、同时性巨细毕现？如何有引导视焦的先后主次？如何交替组织河两岸不同的园景？如何让像生的景生出意境？对还原“华祝迎恩”流动的景致中，可能存有的幻境方式，我们充满好奇。

19、立石以为标格之美观，固是好，但高则不祥。若不过五六尺，不踰檐，则无伤也。

20、(成语释义)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

三、用抱残守缺造句子怎么造

1、革故鼎新推陈出新标新立异

2、余在德平葛尚宝园见木假山一座，岩洞峰峦皆木头砌成，不用片石杯土也。余奇而赏之，为再引满，因笑谓葛君：“岁久而朽，奈何？”答曰：“此土中之根，非百年不朽也。吾园能保百年乎？”余更赏其达。时万历壬寅元日也。［40］

3、填补完成后，用砂纸打磨令表面平整圆润过渡。一般这里都要经过多次反复的打磨直到光滑，修补处再涂抹一层红漆覆盖。

4、下方的愤怒，但他们表面的.文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

5、拓展“像生”在园景中的积极意义，讨论先锋的像生园与传统园林异同的边界，在今日重新演绎造园概念的创新求异过程中，有助于我们返还造园之初，重拾园林怡人的意趣所在。

6、语义说明比喻固守旧有事物或思想，而不知改进变通。使用类别用在「依循旧章」的表述上。例句0如果每个人都像他这样抱残守缺，那社会永远不会进步。0以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。0学术论文要有创见，若只是拼凑古人的言语，将会被讥为抱残守缺。0为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。0也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。0认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

7、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；

8、任何一样东西，不可能要求它无缺。

9、要说金缮的本意就在于面对不的事物用一种近乎的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

10、计成在《园冶·园山》开篇有云：

11、⑦抱残守缺的思想是陈旧的，我们要彻底清除它。他平日一向沉默寡言，想不到在辩论会上竟侃侃而谈，令人大吃一惊。今天老师教了我们一个屡试不爽的造句方法。无论是自怨自艾还是怨天尤人都是行不通的。这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。抱残守缺的造句1抱残守缺(bàocánshǒuquē)(解释)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出自)参见“保残守缺”。

12、不过，政府不会故步自封，并会继续致力建立电子政府，实现数码21资讯科技策略的目标在网络相连的.世界里，把香港发展为一个领先的电子商务社群和数码城市。

13、《参同契》卷上:"御政之首，鼎新革故。"

14、“墨守成规”多少含有客观上不明所以的态度。

15、他如今已是俯仰由人了，你怎能指望他来帮你呢？

16、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

17、另创新格八面玲珑快马加鞭破旧立新离经叛道自我作古除旧布新吐故纳新

18、(近义词)：因循守旧、墨守成规、故步自封

19、对石头如此丰富的形态想象，也应和了北宋艮岳贡石所展现的，远不只是自然山水场景的缩影。这种想象可以跨越物类界限，不受任何场所暗示的拘束。一旦将类似场景植入《园冶》的传统园林语境中，计成的掇山中会出现龙凤走兽、仙官神人的形象吗？实际上，计成的山石始终只圈定在带有程式山水画趣味，文人雅趣的自然山水范畴内。《园冶》中也有将造园意境描绘成仙境的文字：

20、赐筵：绣高饤十时果十碟脯腊十碟细京果十碟细蜜煎十碟看菜十碟(陈刻“看果”)。

四、用抱残守缺造句

1、抱：坚持不放。抱着残缺陈旧的东西不放，迂腐且不懂得变通。形容思想保守，不求改进。也指保存价值较低或与当前社会脱节的习俗。

2、峭壁山：植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗

3、村庄地：处处桑麻、挑堤种柳、廊庑连芸、栽竹相宜、桃李成蹊

4、“华祝迎恩”描述中，“像生”一词直接出现三次，分别用以园林空间中，自外而内、由大到小的三类景物。布置在室外庭院中的，手卷山、太湖山石、杂以各类花木；供奉于案头的，吉祥盆栽盘景；垂挂于锦棚的，各色花果虫草。

5、(举例造句)：这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。★朱自清《经典常谈·周易第二》

6、出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

7、龙潭石：一种色纹古拙，无漏，宜单点。

8、夹岸排当实厌闹，殷勤难却众诚殚。［8］

9、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

10、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。 形容思想保守，不求改进。

11、初坐：下酒吃食九盏上细看食十件果子意思十件。

12、隋 许善心 《神雀颂》:"质文鼎革，沿习因成。"

13、(成语拼音)bàocánshǒuquē

14、中国人对文人士大夫阶层出现的石癖现象的怀疑与反思，一如对其的痴迷，一直持续到北宋末年因花石纲引发社会危机，而发生了逆转。［33］

15、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。

16、传统主义未必意味着一味抱残守缺。

17、太湖石：惟宜植立轩堂前，或点乔松奇卉下

18、引用上述史料，飣盘与看果可以理解为，宴席中用来祭祀或供奉用的，不能食用，只供人观看的食物。原来，用木头或者布料、纸张制作的“像生花果”是为神灵或先人准备的。同样取供奉的意思，帝王陵园神道两边守候的石雕神兽与百官也称作石像生。

19、他怎么能够够这样糊弄你呢？

20、第中国愿与国际社会一道，推动联合国与时俱进，革故鼎新。

五、抱残守缺的成语意思是什么

1、旧石：某名园某峰石，某名人题咏，某代传至于今

2、昆山石：或置器中，宜点盆景，不成大用也。

3、虚无缥缈的云气如何用人工的方式，呈现在真实场景中？明代谢肇淛在笔记小说《五杂组》［5］介绍过宋代营造假山云雾的方法：

4、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。

5、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。

6、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。

7、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

8、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”

9、改革开放几十年了，你还这么抱残守缺，让人咋说你呢！

10、“像生”字面意思是摹物象形、仿物幻真。对“像生”较早的记载见于宋代，吴自牧《梦粱录·四司六局筵会假赁》［2］：

11、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

12、释义：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

13、近义词：除旧布新 、吐故纳新 、独辟蹊径、 鼎新革故、 标奇立异 、涤故更新、 移风易俗 、新陈代谢、逐新趣异 、铸新淘旧 、革故鼎新 、标新立异、 推陈翻新 、除旧更新、 推陈致新 、花样翻新

14、陈年旧事 ( chén nián jiù shì )

15、各种政策因而必须改弦更张;这些政策影响经济、科技及意识形态的基本结构，其结果将与眼前的情况大异其趣。

16、白居易(772—846)在《太湖石记》［31］中，描述了丞相牛僧孺(779—847)嗜爱太湖石的情形。牛氏大肆从管辖太湖石产地的下属那里，收纳这种石头，陈列在其洛阳东城与南郭的两所宅院中。白居易将先贤雅士的嗜好铺垫于前，“古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，”后提到牛氏嗜石，如此铺陈似乎也将牛氏推入了“达人”的行列。嗜好书、琴、酒的人不在少数，这三样爱好，都给人带来美妙的享受。但对无文无声，无臭无味的石头的爱，显得多么令人费解？白居易借用好友李生约的话回答了自己提出的疑问，“苟适吾志，其用则多”。爱石铭志，丞相具有山石那样稳重不迁的品性。

17、我们要强化创新意识，不能抱残守缺。

18、(成语出处)见于《汉书·刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”

19、这些汉儒也不是抱残守缺的人物，如陆贾取法家的中央集权制度，贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国，用儒家思想统摄其他各家，后自成一家，对现实问题的解决极富针对性。

20、我们不该苛求别人做任何事情都无缺。俗话说“人无完人”，无缺的人是不存在的。古往今来,从来没有无缺的文艺作品。开心并非是指事事无缺，而是你不再抱残守缺。任何一样东西，不可能要求它无缺。世界上根本不存在无缺的东西。这篇文章简直无缺。