一、王阳明心学精髓60句你未看此花时

1、大意：天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？

2、道无精粗，人之所见有精粗。

3、四句话就是他所教的：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

4、张瑞：《弟子规》在党员干部中的作用

5、原句：善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

6、王阳明不只是唯心而且是主观唯心的典型代表人物，王阳明的心外无物就是主观唯心，认为没和人(心)发生联系的客观物(真实存在)是不存在的，这本身就是主观唯心论，只能说对个体(主观)而言是不存在但不能此物不存在，人家是在说物的存在与否，你却偏说物什么意义了，真是牛头不对马嘴！曲意这句话！

7、下面，颜小二将简单和各位介绍一下王阳明心学的部分精髓理论“心外无物”、“知行合一”，以及“致良知”，然后再向各位简单叙述一下阳明心学的这些精髓给我们带来的为人处世的道理，即“许多时候，为难我们的不是别人，而是自己”，希望可以给各位带来一些帮助和启发。王阳明心学精髓之一“心外无物”之万物的意义由心而起说到王阳明心学精髓，大家首先想到的应该是“知行合一”，但是，想要更为深刻地体会“知行合一”的内涵，颜小二还是建议各位先对“心外无物，心即理”以及“致良知”有一个初步了解，再去品味“知行合一”，收获会更大一些。

8、王阳明心学精髓孝道是发自内心的行为

9、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，后的结果就是船翻人亡。

10、良心是陆九渊“以心为本”思想的发展。王阳明的“心是理”思想也具有一般意义上的本体论意义。

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13、阳明说：知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。

14、这是两回事。目前还没有解释世界真相的哲学出现，这也是现在大家还在这里讨论的原因之一啊。哲学的生命就是继续怀疑继续思考。所以，慧能大师那句话本身就未经证实，不能拿来证明王圣的话就是真理。当然，这并不影响他们在某个角度的登峰造极的。

15、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。

16、宁王之乱平定后，圣驾忽又出巡，奸宦的心意难测，王守仁感到忧虑。正好京师有两位宦官来到浙江，王守仁设宴于镇海楼款待他们。

17、感悟：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨练，心才能得以调整。磨到后，就是境界。天行健，君子大可自强不息，全心入世。

18、原句：学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

19、王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》

20、王琦：怎样用《弟子规》教育好学校的孩子

二、王阳明你来看花时

1、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

2、原句：所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

3、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

4、(原创连载)巩义考察记窑洞探古见沧桑

5、这些对良知的赞美之词大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的无所不能吗？

6、要此心纯是天理，须就理之发见处用功。

7、王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。扩展资料：王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想地表现了这些立场和观点。

8、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。

9、大意：求学问，首先在于立志。不去立志，就好像植树，不深埋其根，只是培土灌溉，徒然劳苦，终究无成。世上凡是庸碌无为，随波逐流而终流于污下的人，都是不立志造成的。

10、大意：我们做事情，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

11、据记载，王阳明曾和朋友在山里游玩，他的朋友看到一棵开满花的树，便问王阳明：

12、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

13、原来，阳明所谓“事上磨炼”，还在一个“存天理，去人欲”，叫自己的喜怒哀乐恰到好处，不要过分。这便是所谓“中和”的地位，便是阳明所谓的“心体”。

14、目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;

15、感悟：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并使自己远离困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。

16、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

17、感悟：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。

18、这四句话很简单，又很深刻。有个故事的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”他的弟子告诉他，本来老农要卖的就是这块地，王阳明后悔了，但他又说：“我怎么会生出‘后悔’的想法呢？”于是他闭目冥想，过了一会，睁开眼说：“刚才的私欲已经被我克掉，我的心情又回归愉悦了。”

19、这个世界是唯心的。如果唯物，佛学全套都可以被否定。唯心，全套科学都可以解释通。愣严经，专门讲这个心。这个心在哪里。通过一大堆对话。后阿难才晓得，心无处不在。所有一切都是心在显化。波粒二象性不是很明白的把这个问题讲清了吗。物质是由于心观测而成粒态，不观测则是波态。波态是看不见的。不知道是否正确。不过只有唯心造，才能解释一切起源。唯物没法解释。请问石头怎么来的？原子组合的？那原子呢？问不到头的。心外无物，这个心是人的感知和认知的总和。

20、做人王阳明、做事曾国藩：一心不动，大巧不工

三、王阳明 你未看此花时

1、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢?

2、王阳明心学和象山学还是很接近的，象山学直接承接孟子，认为道德靠对本心的体证来实现，王阳明的良知和这个很接近，但是第王阳明的良知学说把天理、本心、诚意都打通了；第王阳明的修行方法是“致良知”，就是说我们其实做每一件事的时候内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断，致良知就是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主；第知行合能够做主的良知既是知又是行，所以知行合一。王阳明的心学是属于唯心主义范畴的，他否认了物质对于心(即精神)的决定作用。但是，这也不能掩盖他的“致良知”理论的光彩，这是其理论精彩的地方。

3、感悟：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

4、原句：常快活便是功夫。

5、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

6、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

7、刘芳：涵养女德美丽人生

8、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

9、原句：人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

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11、原句：见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

12、原句：如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

13、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

14、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

15、原句：以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

16、王阳明心学精髓兵法之道奥妙在于不动心

17、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

18、常快活便是功夫。

19、心狭为祸之根，心旷为福之门

20、战场之上，求死者生。

四、王阳明你未看此花时原文理解

1、这就是知行的本来面目，不曾有自我的私欲所隔断的。圣人教导人，必定要如此，才可以称之为知，不然的话，只是不曾知。这里是何等紧要切实的功夫啊!如今却非要固执的说知行要分为两个是什么用意?而我又说知行是一件事，又是什么用意呢?如果不懂得立言的主旨，只管说什么一个两个，又有什么用?

2、我们的人生很短暂，在这短暂的一生中，我们要解决爱情、婚姻、家庭、友谊、事业等诸多问题。在解决这些人生问题时，没有人不走弯路，问题是，有的人终走上了阳光大道，而有的人却永远陷在这些问题里，愁肠百结。

3、王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

4、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

5、朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”

6、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。

7、学习聂云台《保富法》，请点击：

8、一切客观存在的东西都是你想出来的，本身没有好坏，是你的心决定的。你说吃饭是好是坏？睡觉是好是坏？都是你的心决定的，当你觉得吃多时候，你就会觉得坏了，当你睡多了时候你就觉得睡觉是坏的？那终还不是由你的心决定的么？

9、王阳明曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

10、所谓心即理，即王阳明反复强调的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，王阳明呕心沥血的格了七天竹子，试图弄明白竹子里包含什么道理，直到身体虚脱，真的吐血也没将竹子的道理上升到人生的道理。他格竹子是想弄明白为什么人要把竹子和君子联系在一起，“正直”、“有节”的品质，是竹子告诉我们的吗？还是这是人本身的想法，看到竹子之后发挥想象的结果呢？王阳明认为，所有这些品格不都是人内心本来就有的吗？难道是通过格竹子格出来的吗？

11、他又说：只念念要存天理，即是立志。

12、静时存养，动时省察

13、王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”

14、原句：心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

15、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？

16、有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”

17、原句：人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

18、“知行合一“的无边威力

19、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”

20、所以说：虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。

五、王阳明你未见此花时

1、王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想地表现了这些立场和观点。

2、原句：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

3、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

4、在王阳明看来，追逐外物，就像是一位君王想要个国防部部长，但他不下令委任，却要自己去担任一样。当别的部门缺人时，他又跑到别的位置去坐着。君王就是我们的内心，如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

5、阳明那主张一元论的倾向，和那折中融会的精神，及其确切的宗旨，都可以窥见王学的一斑。尤其是在他重“行”这一点上，不仅能显示出他的为学精神，其学说的全部组织，也集中在这一面。

6、席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。

7、学习袁黄《了凡四训》，请点击：

8、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

9、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

10、原句：吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

11、所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”

12、你与花从哪里有，本心妙真如性，花与你即自性变现，花即你，你即花，花也即一切，一切即你，当下花还是花，你还是你，不能独立分开来理解，分开理解则断章取义，通俗讲他是圆融性的又归为一。

13、心无体，以天地万物感应之是非为体。

14、丁嘉丽：一个演员的忏悔

15、那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所以明觉的则称天理。若舍掉良知，又何从见天理?何从别善恶?

16、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

17、原句：心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？

18、“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。

19、王阳明心学精髓真理不在书本上，就在我们的心中

20、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”