一、阳明心学的厉害之处

1、这世间领域万千，处处是无知，领悟阳明心学的就不会迷茫：从内心知道是非的事做起，坚持对的，改掉错的。长此以往，你必牛逼。

2、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。

3、还读到阳明先生讲的这些内容：

4、因为他没想到匪帮的眼线经多年积累，已经错综复杂，虽然手里有了双面间谍，当他去进攻的时候，依旧受到敌方的埋伏。

5、在王阳明看来，知中有行，行中有知，不可分离；知识行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用；知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，因而，知行统一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节。

6、狮子回答：“如果我对它发怒，就会背负和老鼠计较的骂名，而这只老鼠却会获得挑战百兽的殊荣。”

7、你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒，不能因为对方言语婉转而高兴，不能因为厌恶对方的请托而存心整治他，不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他，不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案。

8、因此，王阳明认为按照朱的方法“审事”是不可行的。只有按照他自己的悟，才能悟出道理。“判断”竹子是不对的。“竹”里没有“理”，但“理”其实在他自己心里。因此，王阳明提出了他的哲学的基本哲学：——“心即理”。这是王阳明心学的理论基础。

9、20008写于回深圳的火车上

10、说这句话的是，中国一代旷世圣哲，王阳明。

11、阳明先生基于对理学的修补诞生心学，但是基于补房的心学到底是什么？

12、据记载，王阳明曾和朋友在山里游玩，他的朋友看到一棵开满花的树，便问王阳明：

13、由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。

14、孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。

15、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

16、那么机制怎么建立？强调一点，这里的机制不是内部管理制度，而是与市场紧密结合的“用户机制”，就是创建一个用户如何平等参与自动化平台。实现如何帮我而不是帮助竞争对手，用户如何实现自组织和自我管理，从而成为企业不付薪水的“大军团”，而且牢牢地占领了市场，锁定了心智品牌认知。

17、有人曾向王阳明请教用兵之法，王阳明说：“用兵有什么方法？不过是学问精纯坚实，养得此心不动罢了。”

18、这种时候，我们的知行合不再单纯的是“想法”和“行为”保持一致，而是“想法”和“行为”都可以被归类为“心”的“念头”的结果。近乎到了“一念不善，便是行恶”，便是“本心被蒙蔽”的体现。

19、王阳明心学的特点如下：

20、★国际儒学泰斗、阳明学大师冈田武彦二十五年心学力作

二、阳明心学推崇什么

1、为什么打起仗来这么厉害？

2、首先，王阳明的心学突破了朱熹理学对人的心灵的主动性创造性的束缚，反对以“天理”来统摄“人心”，主张“心即理”，这便大大解放了人的创造心理，把长期被传统礼教和僵化陈旧道德观念所压制的人心的创造性释放出来，肯定人的自由创造性，肯定人的“初心”的积极意义，让人更相信自己的内心而不是“道统”“仁政”等，有了王阳明的心学才会有后来李贽的“童心说”，才会有明清实学和后来的启蒙思想。王阳明让人们更相信自己而不是“天理”(儒家神化了的道德原则)，人能自觉地体验自己心灵的自由。

3、王阳明；心学；知行合一；致良知

4、一个人之所以能成为圣人，从小就显现出不凡之处。据说王阳明和大多数成功人士一样，出生之前便天生异象，他在母亲肚子里十四个月才诞生，在他诞生之前，奶奶就梦见云中仙乐飘飘，一位天神穿着红色的玉仙衣，抱着一个孩子，从天上降落到王家。他的爷爷王天叙就给他取名叫“云”，并给他生活的地方起名为“瑞云楼”。

5、从前有一只狮子，受到了一只小老鼠的挑衅，可是任凭老鼠怎么激怒狮子，对方还是不为所动。

6、王阳明从小就展示出他与通常的迂腐儒生的不同之处。他觉得当世的儒生仅仅是巧于章句，平时只关注科举及第和荣华富贵，一旦遇事，就束手无策，实乃儒生之耻。所以，他注重弓马之术的学习，青年时期饱读《孙子兵法》《六韬》《三略》等兵书。

7、拿到今天看，很多高管或者空降的CEO之所以失败，就是很喜欢一上台，不仅不做调研，而是动不动就讲过去、讲经验、空谈策略，甚至大摆自己的资源和关系，像极了王阳明之前的剿匪官员，兴师动众，心里想得是如何尽快请功邀赏、证明自己能力，后出师不利不说，甚至给自己的职业生涯添加了败笔。

8、有一天，戚继光受够了别人说他”惧内“竟然借着酒力，集结了军队杀气腾腾的回到家中吓唬妻子，意图“重振夫纲”。

9、这就是一元心法「心是因，世界是果」，量子物理已经用试验证明了观者影响被观察者，相的形成，受观者的心灵影响。

10、致良知，往简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。

11、也就是说“山间花开花落”之所以能被我们看到，是因为我们看到的那一刻就赋予了这个现象“这层意义”。再直接一点来说，即“万物的意义，由心而起”，也就是所谓的“心无外物，心即理”的通俗解读之一。因“心外无物”，所以“致良知”的表现是“知行合一”儒家孟子提出“人性善”，提出人天生拥有良知良能，但是因为人后天生活中会面对各类欲望的诱惑，导致生来就有的“良知良能”被蒙蔽，这种时候，我们就需要“吾日三省吾身”，即在反省中不断剔除蒙蔽，回归“本心”。当我们的本心不被蒙蔽时，我们就能达到所谓“致良知”境界。这个时候，人就能做到所谓的“知行合一”。

12、王阳明曾经命人张贴过一篇自己写的布告谕文《告谕浰头巢贼》，贼匪读了之后感动得落泪。

13、在这个科技和经济快速发展的背景下，一直在提速，在追求，在赶超，我希望这个社会可以慢下来，可以细细品味继续追寻的方向，知道终的目标，有时候慢下来是为了走得更远，阳明心学提供了经世致用的学问。

14、穿回中世纪，这样的贵族你想当吗？(内容过于真实，请慎重对待)

15、王阳明平定宁王之乱后，朝中不乏奸臣嫉妒他的功劳。宦官们更是妄图占功，怂恿乖戾贪玩的武宗放回宁王，御驾亲征。

16、懂得示弱，人生才会海阔天空。

17、其次，王阳明主张知行合反对知行分离，建议人们不要忽视思想中的不良思想，以免酿成恶行；同时，他主张“知是行的理念，行是知的努力；知是行的开始，行是你知道的。”这告诉人们，知、思、行是统一的，有好的想法才会有好的行动，好的行动体现好的想法。

18、主要核心有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

19、其次，王阳明主张知行合反对知与行分离，这劝告人们不要忽略思想上的不善念头，以免导致恶行出现；同时，他主张“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成“，这就告诉人们，知、思与践行是统一的，有好主意才会有好的行动，而好行动体现了好的主意。

20、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

三、阳明心学真的有用吗

1、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

2、所谓格物、致知、诚意、正心的学说，是从学者必须在日常用功中体察本心和日用事为出发，体会、探究、亲身实践，实实在在地用功。这当中要经历多少阶段、要多少积累啊！凡此种种，才能达到这般境界，并没有脱离实际，正好与佛家空虚顿悟的学说相反。

3、许多时候，他人的侮辱和中伤，对我们到底是“伤害”，还是“历练”，抑或者是“无关紧要”的事情，就在于我们怎么去看待那些人和事。让我们拘泥于“伤害”之中的，其实是我们的思想和思维。所以，高情商的人大抵都能明白，“能够从负面情绪中拯救自己的，大抵只有自己”，许多时候，让我们感到“为难”的，不是所谓的人和事，而是我们自己不放过自己。

4、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

5、大学的时候很喜欢王阳明，是我修齐治平的偶像。去年参加虫哥深圳工作坊，那个时候还不太懂《奇迹课程》，课间休息的时候，我等到虫哥，问的一个问题，就是这和阳明心学有没有相通之处，虫哥思考片刻，说有的。

6、所以今天的企业经营者，虽然天天喊着趋势风口、战略路口、时间窗口，但如果不能从忧患中看见机遇，不能从失败中得到“信息”，很可能后依然失败。

7、在这一段话中，王阳明有两个解释是很有创见的：其他确定了圣人之学乃是“心学”，其学的主旨是“求尽其心而已”，这其实是把“心学”理论看成是“十六字诀”的前提；其他区分了“道心”与“人心”，“道心”所指的是率性，即没有杂念参与其中，“至微而显，诚之源也”；而“人心”则是杂念邪念渗于其中，很危险，“伪之端矣”。这就拒绝了朱熹关于“道心”是“天理”的说法，因而以“心学”取代了“理学”。

8、武宗生性荒唐，竟然真的因为无法亲自抓住宁王而愤怒，责令王阳明放了宁王。

9、首先，王阳明假造了一封由两广总制军务都御史杨旦发出的紧急公文，说是奉兵部尚书王琼之命，率领狼达土兵四十八万前往江西省府。王阳明派机灵之人带着这份伪造的公文前赴南昌，想办法让它落到朱宸濠的手里。

10、当年老子被士成绮侮辱为“老鼠”之后，也只是淡然一笑，说道：“我如果有获得大道的实质，你骂我是猪、狗、老鼠又有什么关系，我还是我。”

11、至于怎么反映，就是要格物致知，知行合在实践中运用内心的良知，使得自己的良知得到彰显，知和行必须同步进行，知就是行，行就是知，一切都是心的体现。

12、陈智慧老师对儒释道与西方哲学互鉴和应用有独特研究，尤其在中国精神结构“一体两翼”～心学源流(一体)兵法、易经(两翼)有系统深入的研究。而对道家学问与移动互联网思想互鉴与发展；禅宗与未来生态型领导力都有独到而深刻的见地。

13、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

14、先说第一方面，王阳明的心学是继承和发展了陆九渊的思想，所以，历史上有“陆王心学”之说。当然，王阳明所继承的陆九渊的思想只是主要的方面，而他所继承和发挥的是整个两宋理学家们的思想，特别是扬弃了二程(程颐、程颢)和朱熹的思想。

15、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。

16、在日常生活中，当你看到一件小秘密的事情，你会阻止它；看到孤独老人在挣扎，他会帮忙等。也就是跟着他的心走，表现他的良心。

17、王阳明若是个直来直去的诤臣，必定会大发雷霆，不顾自己的身份地位，当场和皇帝较劲。

18、“你们辛苦为贼，所得也不多，你们当中也有衣食不足的人。为什么不用为贼的精力，来耕田经商，过舒坦的日子？何必像这样担惊受怕，后还身灭家破？”

19、故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓知行合二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

20、当年的宁王误认为王阳明很弱，结果被王阳明一把火葬送了整个军队；悍匪们认为王阳明很弱，结果半夜王阳明就率军偷营，匪军伤亡惨重。

四、阳明心学的厉害之处知乎

1、把所有银行秘密都写光的小说|《银行局：致命存款》上架

2、首先，王阳明心学突破了朱理学对人心能动性和创造性的束缚，反对“天理”对“人心”的支配，主张“心即理”，极大地解放了人的创造心理，释放了长期以来被传统伦理和僵化的旧道德观念压抑的人心创造性，肯定了人的自由创造性，肯定了人的“初心”的积极意义，使人相信自己的心而不是自己的心。王阳明使人比“正义”(儒家所神化的道德原则)更相信自己，人可以有意识地体验自己的心灵自由。

3、我的内心就是世界，世界就是我的内心。心体本有，我们没有发现它，因为种种的妄念，杂念，贪嗔痴的欲望把它遮蔽了，用修行的方法把它驱除。真理不在心外，而在于内心，本自具足。阳明心学是提高我们生命情感的境界的学问，而不是提高我们头脑中知识的学问。

4、徐风剑气拂经幡|新书《经幡》上架

5、王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

6、王守仁是明代心学集大成者，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。王守仁的学说思想王学的直接源头是陈献章与湛若水的陈湛心学，阳明心学和与陈献章的学说堪相一致，已是学界的共识。

7、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

8、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

9、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的早的启蒙哲学。

10、据说，王阳明在六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。

11、王阳明据此向学生传播他的学说，建立了新的心理学，提出了“知行合一”的学说。他相信真正的“知识”一定能够“去”；而真正的“行”还必须包含“识”。王阳明说：“我说的是知行合我想让人知道从何入手。如果发射部门不好，就会把这个馊主意倒下来。它需要彻底，不要让那个坏主意潜伏在胸中。”(《传习录》)知行其实是一种功夫。他说：“知行本是两个字，说一次”。当然两者也有区别，本质上是一样的：“知是行的想法，行是知的努力；知道是做的开始，做是你知道的。只说一个知识，你就有你自己的路；我只知道一句台词，我已经知道了。”知与行是分不开的，一个先知跟着做是不对的。

12、后，阳明心学的理论符合日本的民族精神，属于一拍即合。

13、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

14、典型的是当年的“百团大战”：

15、就这样，朱宸濠彻底被王阳明的这些计策耍得团团转，贻误了作战时机，终导致了自己的失败。

16、笔者心想，幸亏天神不是骑着马下来的，不然的话，岂不叫......。历史上许多名人年少时都有宏伟的志向，在这方面王阳明也不例外。王阳明11岁时，他的父亲王华在科举考试中了状元，留京就职。

17、这可不是圣贤会做的事情。

18、笔者认为，王阳明对《尚书·大禹谟》所记载的帝舜传给大禹的“十六个字诀”从心学方面的创新性解释，能体现他的理论贡献。王阳明明确地解释说：

19、阳明先生给了我们答案。

20、王阳明自小便淘气非凡，少年时参加科举走上仕途，奉行“得君行道”的传统模式，想要得到皇上的信任然后去实行大道，不料却被权奸刘瑾打了板子，谪贬贵州龙场驿丞。

五、阳明心学地位

1、王阳明把他的“致良知”说概括为“四句话”:“无善无恶是心之体，善恶是意之运动，知善恶是良知，以德除恶是标事。”(《传习录》，第256页)指出了“为了良心”的真正含义。

2、心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动(意识活动，也就是凡人的状态)。

3、王阳明在中国哲学史的地位是高的，所创立的阳明心学也影响了很多人，比如***就曾在《心之力》肯定了王阳明，而且王阳明也被与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”。那么，王阳明的哲学思想又是怎么体现的呢？我们就从“致良知”和“知行合一”来看一看。

4、陈智慧老师是「一哲学」、「智慧流」创始人，国学应用研究者，IP品牌化专家，组织管理教练。北京国信品牌评价科学研究院专家，百年品奥(北京)创始合伙人，印心书院联合创始人，北京中泓智慧管理咨询公司顾问。

5、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

6、在王阳明看来，知中有行，行中有识，密不可分；知识线的起点是引导线，真正的知识不仅能做到，还能在线上；线是知识的归宿，是知识的实现，真实而诚实的线已经自我意识到，知识正在起作用；知行合一的目的是为了摆脱“恶念”，恢复心灵的美好。所以知行合一就是“致良知”，“我的良知”就是“正义”，“知行合一”其实就是这种努力的两个环节。

7、为什么？王阳明的可贵之处，不只是陆王心学的集大成者，也是通过他自己倡导的“致良知、知行合一”屡建奇功，这不能不对他肃然起敬。

8、除了从土匪首领身上下功夫，他深知那些士兵并非真的想造反，而是生活迫不得已而为之，因此，当他围困土匪于山中的时候，从人性出发，又写了情深意切的劝降信，信中晓之以情、动之以理，完全是站在匪徒角度看待这场战争，使得敌方军心大为动摇，很多山里的士兵不战而逃。

9、《奇迹课程》没有那么多概念，是简单，纯粹，直接，且毫不妥协的纯粹一元观。

10、所以，在王阳明看来，“理”不是外在的东西，而是人心中的道德良知。王阳明说：“如果你是父亲，为什么不向父亲要求孝顺？事情你了，不去找你是为了一个忠诚的理由吗？交朋友，治理人民，就不能向朋友和人民要一封信和一份仁吗？他们只在这个心里。”(《传习录》)他认为理性不是朱所说的“正义”，而是人们心中的道德意识。

11、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

12、故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。

13、换句话说，阳明心学“心外无物”、“知行合一”以及“致良知”，是将人自我修养拔高到了“人之本性”的高度，这里的“知”，是生来就有的“良知良能”，而“行”，不仅要求的是具体行为，更囊括了指导“行为”的“念头”。某种程度上说，王阳明的这种观点，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“伪善”等行为的意味。启发：为难我们的不是别人，而是自己从阳明心学汲取能启发当代人为人处世的智慧，颜小二想说，我们能从王阳明“心外无物”及“知行合一”中了解到，“山花”之所以是“山花”，是我们的“心”赋予了其意义。推而广之，他人的中伤、埋怨，甚至是侮辱，之所以可以对我们造成伤害，在于我们“赋予”了外部世界相关人和事的“伤害”意义。

14、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。

15、中江藤树虽然对王学左派的“良知”学说产生了兴趣，但是他并没有超班照抄，而是选择性地吸取了其中的精华，在这一点上，日本学者的做法确实值得推崇。

16、人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。本质就在于如何解决我与我的关系。王阳明说：“人人都可以成为圣人。”善恶全在人的一念之间，良知一旦被遮蔽，意念就有了善恶。痛苦不是周遭环境给你的苦难，而是你与与你自己周旋。当你看满大街都是圣人，满大街的人看你亦是圣人。当你的良知觉醒，发现自己是“圣人”，你就与你达到了和谐。

17、第二个角度，从“致良知”来看，阳明心学中也很多地方对当今的教育界也是具有重要意义的，比如他就曾讲：“立志、勤学、改过、责善”，这也是其“致良知”中重要的哲学思想。立志，就是需要树立志向，有了志向，才能做更多的事情。勤学则顾名思义，要好好学习，学而不勤的话，是没有结果的。改过，有了错误就要及时更正，这样才能成为一个完人。责善，作为后的，也是重要的，发现对方的缺点就要告诫朋友，这是对朋友的爱护。是啊，如果能做到这八字，那么真的就和圣人无异了。

18、价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。本质就在于如何与他人，与社会相处。这是一种社会实践的大智慧。“如好好色，如恶恶臭”，知行合一。这就需要听从你的那个“本”。你需要听从你内心良知的指引，去判断和取舍各种各样的价值。

19、其实在王阳明看来，良知在于人，不在于天，天是人的“初心”，不会消失。即使小偷也有潜在的良心。重要的是让良心出现，而不是让它被物欲所遮蔽。这其实是指出人有善良的本性，在这一点上人人平等。任何人都不应该扮演道德导师的角色去训斥人。只有发现自己原本的好心态，才能做到善恶分明，自己行善，造福他人。这是一个自由的道德观念，是对人的“初心”的深刻阐述，在当代仍有重大意义。

20、江户初期，阳明心学传到日本。“近江圣人”中江藤树一次偶然的机会，接触到王阳明的高徒，王学左派(良知现成派)巨匠王龙溪的著作。