一、知行合一是什么意思

1、此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的“存天理，灭人欲”观点彻底扭转，这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。

2、知中有行，行中有知。

3、王阳明“知行合一”究竟是什么意思呢？我们先看看王阳明自己是怎么说的——

4、严嵩失宠以后，大决战的序幕正视拉开。虽然徐阶心知嘉靖早已有心废掉严嵩，但严嵩毕竟服侍了他许多年，没有功劳也有苦劳，所以徐阶很聪明地没有直接攻击严嵩，而是派人上了一封奏疏攻击严世蕃，罪名是“严世蕃凭藉父权，专利无厌”。于是严世蕃入狱彻查，连带着嘉庆皇帝又下了另一道圣旨——勒令严嵩退休回家，罪名是严世蕃的一系列经济犯罪等专权行为全赖严嵩包庇所为。

5、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

6、起初只是听说或者是从书上了解到那个事物，后来接触事物，然后不断地实践，与事物不断地磨合，不再思考事物的本质是什么？事物有什么规律？等等这类的问题。经过长久的磨合，提高了驾驭事物的能力。后的境界，就是所谓的“人剑合一”的境界，因为我和事物合为一体了，无所谓驾驭不驾驭，反正就是随心所欲。《论语》有言“七十随心所欲而不逾矩”；《庄子》里面有篇庖丁解牛，说的就是后境界。《尚书》曰“天之历数在尔躬”王阳明曰“心外无理”，心学高境界也无非于此。

7、然而，他们的行为被徐阶阻止了，因为杨继盛与沈链虽然确系严世藩父子陷害，但毕竟是走了合法程序的，且是由嘉靖皇帝亲批的“处斩令”。而我们交代过嘉靖是个极为自负的人，自负的人的通病都是死不认错。徐阶老祖宗深知嘉靖的性格特征，所以他采用了另外一个更实际有的办法——栽赃陷害。找了个借口诬陷严世蕃“犯上外加投敌叛国”。这是嘉靖忌讳的两点。好戏就此结束。

8、当然，重要的是宋儒。是宋儒将儒学从经学变成了一门哲学。二程一朱的客观唯心主义——理学，陆九渊的主观唯心主义——心学(王阳明发扬光大)，而传统的经世治国的经学就变成了一个偏门——事功学。

9、［成语解释］认识事物的道理与实行其事是密不可分的

10、但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

11、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

12、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”

13、“德才兼备”即品学兼优，要求全校师生员工既要品行端正，为人正直，具有较高的道德水准;又要有丰富的`文化知识、良好的综合素质和较强的工作能力，善于发现问题、分析问题、解决问题，堂堂正正做人、认认真真做事、踏踏实实做学问，努力成为讲道德、守法纪、有文化、能创新的高素质人才。

14、明武宗正德四年(1509)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

15、“中风信”回复：奸臣如严嵩，贤者如徐阶！

16、中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

17、“知行合一”是一种熟练掌握的技能。比如射箭、骑车、游泳，都是知行合一的结果，也就是说“知”和"行"是不可分的，"行"是"知”的同步而已。比如，想要骑车的人必须要亲自上车才可能学会骑车，想要游泳的人必须下水才可能知道游泳是怎么回事。

18、在日常使用中，“行”常做量词，用于成行的东西，如如泪下两行。

19、“行”的基本含义为行列，如字里行间、罗列成行；引申含义为某些营业所，如银行、商行。

20、身体力行 shēn tǐ lì xíng ：身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。

二、知行合一的现代意义

1、当时任殿前都点检的是周太祖郭威的女婿张永德，这个人和柴荣既是亲戚又是君臣。柴荣深知张永德头脑简单、四肢发达，不会做出这种事，谶符的背后肯定隐藏着其他不可告人的秘密，但是为了保险起见，周世宗还是解除了张永德的军权，给他安排了一个虚职，待遇、级别不变。

2、现象二：有时候一些“无意之举”也会带来新的发现，于是有人认为既然在“不知，无认识和无意识”支配下的“行为”可以产生新的“发现和认识”，那么此时就应该是“行在先知在后”。

3、出处：明 王守仁 《传习录》卷上：“只说一箇知，已自有行在；只说一箇行，已自有知在。古人所以既说一箇知，又说一箇行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必说箇知，方纔行得……某今说箇知行合正是对病的药。”

4、意译：凡是人没有不遵从自己认为正确的观点去行事的，都会抛弃自认为不正确的观点。

5、第四重含义：实事求是。

6、从“心”学做家长：王阳明《传习录》精要及解读系列

7、知行合一(汉语词汇)，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。

8、那么知行合一到底是什么意思呢？想搞清楚这个问题，应该要先从知与行究竟是否是合一的这一点说起。

9、面对一个爆发户或富二代，却跟他谈红楼梦和诗词歌赋；对付鬼子，却跟他说仁义礼智信，那真是脑子有毛病了。不是鬼子脑子有毛病，而是我们脑子有毛病。对付混蛋就要用对付混蛋的办法，亲们，请大家一定要记住这一点。就连伟大的乔达摩悉达多，也不主张宽恕所有人…

10、愿望与能否做到是两回事儿，谁都知道炒股票要低买高卖，可谁能准确把握那个高点和低点？任何一个皇帝都想能有一个忠诚无比毫无私心的能干的大臣替他打点好他的江山社稷，可是他得要有一双伯乐般的慧眼才行。

11、意识即是行。就算是学习知识，了解一件事物时，虽然还没开始实际动作，但是已经有意识活动在其中了，这种活动也是行。

12、“行”就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。

13、通俗来说，知行合一就是说到同时做到才是知道，如果没做到就是不知道。

14、明朝思想家王阳明提出的“知行合一”到底是什么意思呢？从王阳明的心学内容来看，它的本意应该是指“良知和言行本是一体”，这里的“知”不是知识，而是真心。

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16、◆“心即理”：佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。

17、举一个生活中的实例。每天早上刷牙，就是知行合一实在经典的例子。因为每个人都深知刷牙带来的好处，所以每天必刷。一点都不觉得有什么尴尬或者不对的地方。

18、“知行合一”不是告诫，不是方法，而是认识到天理良知后的自然状态。

19、明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽在《与马历山书》中指出：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的高境界，是指的真心、本性，即“知行合一”的那个良知。

20、很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。

三、知行合一感悟心得体会

1、只有有意识的行为才具备科学价值，谁也不会到大马路上去“勘探金矿”。就像今天早晨上班路上“拾到”一块钱一样，我不指望每次路过那里都能捡到一块钱。

2、王阳明的弟子徐爱问：如今有些人知道要对父母孝顺，对兄长友爱，实际上却不能做到孝顺、友爱；可见知和行分明就是两件事。王阳明答：这已经被私欲隔断了，不是本来意义上的知和行。从来没有知而不行的。知而不行，只是未知。古代的圣人教人知行，正是要恢复那知行本来的面目。比如，某人一定是真正孝敬侍奉父母了，我们才能说他知道孝顺，并不是嘴上说一些孝顺的话，就可以称为孝子的。

3、孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的真心、本性。

4、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

5、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

6、解决了张永德，柴荣开始思索让谁来担任殿前都点检这个职务，这时战功赫赫、勇猛有谋略的赵匡胤进入了柴荣的视野，这样赵匡胤就掌握了中央禁军，成为新一任的殿前都点检。

7、“知而不行，谓之不诚；行而不成，谓之不能”——知道却不努力实行是因为不够坚定；实行了却没有好的结果是因为还要受到许多客观条件的制约。要坚持啊朋友们，坚持到底就是胜利。

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9、事必躬亲 shì bì gōng qīn ：躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。

10、另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。

11、知行合一是认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。知行合一(汉语词汇)，是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。造句呼吸好空气需民众“知行合一”，大气污染。都闷死了，不是有句话说要知行合一吗？躬行实践为主，与王学知行合即知即行的宗旨相同。志于道，据于德，依于仁，游于艺，博文约礼，知行合一。美好的氛围取决于每个人的嘉言懿行，重在知行合一。

12、道理和上一个现象是一样的，他能克制住贪念的时候“风险与道德”是真知；克制不住的时候“享受与贪婪”就是真知。

13、第三个争议，究竟是先知后行，还是先行后知？

14、那么知行合一究竟代表什么意思呢？我认为，“知行合一”一共包含如下九重含义

15、王阳明正德三年(1508年)“龙场悟道”后，正德四年开始公开讲授知行合一论。起初是贵州提学副使(大约相当于贵州教育厅副厅长)席书到龙场请教朱熹和陆九渊学术观点的异同，王阳明没有正面回答他的问题，而是讲了自己所悟的东西。席书疑惑不解，第二天再来请教，王阳明引用《五经》的内容来论证知行合一的理论，席书渐渐有所领悟，如此来来往往数日，终于“豁然大悟”。后来，席书在贵阳创办贵阳书院，请王阳明来讲学，知行合一之说随之慢慢传播开来。1

16、所以如果真的能够做到知行合那么我们做任何事情都会容易成功许多，因为我们可以思考清楚后再去做事情，一些低级的错误出现的概率就会降低很多，所以大家应该朝着能够做到知行合一的方向努力，虽然这个过程有些难，但是后的结果对于我们来说是好的，那么为了好的结果大家也应该努力。

17、［近义词］知之非艰，行之惟艰

18、［典故出处］鲁迅《准风月谈我们怎样教育儿童的？》：现在提出这问题，盖亦知易行难，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。

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20、王阳明对此也有过明确的论述：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”就是说，圣人所证的真心就如同明镜，可以照出任何事物的样子。

四、知行合一的意思简单

1、知行合一的八重含义：第一重含义，真诚

2、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想。

3、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

4、实事求是有很多重意思，在这里它的意思就是“用‘正确’的办法做‘正确’事儿”，“只求目的不辞手段”。

5、(“明”人“明”诗)王阳明：一片冰心在路上！

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7、提高自我控制能力，是做到知行合一尤为重要的一个因素

8、我认为这是典型的“断章取义”。

9、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的果。

10、在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

11、随着阳明学成为显学，满世界都在谈论“知行合一”。那么，王阳明的知行合一究竟是什么意思？500年前的王阳明为什么要说个知行合一？知行合一到底有没有道理？

12、“中风信”回复：奸臣当道，贤臣不用！

13、确实，真的没有人不知道孰对孰错的，关键就在取舍。这就是即使再怎样心知肚明的彼此，也要把赃款暗藏到某某物品烟酒盒等之中才敢拿出来行贿的根本原因。这也就是前段时间因为身陷陪睡门事件所带来的痛苦和屈辱无法自拔的那个韩国女星，终自杀的根本原因。

14、释义：谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

15、知行合一是认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

16、从王阳明的论述看，“知”在不同地方有不同的含义，有些地方指一般意义上的感知、认知、知识、意识等纯主观性的内容；而在令一些地方是指“真知”“良知”“体现天理之知”。例如：“知而未行只是未知”，第一个“知”是指前者，而第二个“知”则是指后者。在这里王阳明认为“行”是“知”的体现，是“知”的价值的实现方式。“真知”就一定能够“行”，不能“行”的“知”就不是“真知”。所以，在王阳明的语境中，“知行本体”“知行合一”中的“知行”，一般可以理解为“真知”“良知”，“力行”“笃行”。

17、嘉靖对鬼神极为信赖，他对鬼神的信赖能荒唐到什么程度？别的皇帝有问题都是问大臣，这位大爷不，他问鬼神。怎么问？——扶乩，简单说就是先设个类似祭坛一类的东东，然后把想问的问题写到纸上密封起来交给道士烧掉，这就算交给神仙了。

18、那要如何“致良知”呢？王阳明提出在内心要“诚意”、“谨独”、“立志”，更需要“事上磨练”。也就是说王学解决修养论的方法不但“唯心”，还要求“事功”，没有与“外物”的交涉，不经过一番苦难挫折，依旧是无法体认“良知”，从而也无法体认“天理”的。

19、在解除了大将的兵权后，赵匡胤又任命了新的将领，其中有一个叫做张琼的将领，此人在征伐南唐时，面对敌军射来的箭弩，以身护赵匡胤，对赵匡胤有救命之恩。

20、读过《明朝那些事儿》的朋友都知道徐阶和严嵩的故事，大明朝有个混蛋冒烟二百五透顶的糊涂皇帝嘉靖，这家伙原本其实十分聪明且博学多才，无奈生性多疑且自私无比，这样的人必定自负。且嘉靖还有个毛病——怕死，怕死之人一般都喜欢不问苍生问鬼神，嘉靖大爷就是如此，没事儿不是炼丹就是求佛。

五、知行合一是谁提出的

1、二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为。

2、然后撤销了殿前都点检这个职位，通过”两衙变三司“把殿前司和侍卫司一分为这样就使得军中将领的职权变小了。之后任命的将领都是能力一般、忠心耿耿的人，又将统兵权和调兵权分离，大限度的弱化了军中高级将领的权力，把军权牢牢掌握在自己手中。

3、亦称王阳明。明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士。

4、“知”就是去掉私欲的“良知”。行，就是依照“良知”来自然地行事。“知行合一”不是要你去克制私欲，而是完全没有私欲的情况下的一种自然状态。

5、陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，三联书店，2009年12月第1版。

6、‘一隅之见’换一种说法理解就是“行动受意识支配”。请注意我在这里用的这个“受”字。确实，我们每个人的行动都是受意识支配的，虽然我们只能看到别人的“行动”，但起决定性作用的却是他的“意识”。这句话不大好理解，展开来解释就是，每个人的行为都是他的意识的“对应”；所以，无论他的行为多么荒诞怪异，你都要尝试着去理解。因为他就是这样认为的，他就是认为这样是对的。

7、追求广博的学识和渊博的学问喜欢学习，善于思考博学笃行，学好知识走天下与时俱进，身体力行创新思。文明就是更新创造，不懈努力，文明就是博学笃行，修身律己，文明就是幸福生活，和谐甜蜜。做文明人，做好公民，促进社会和谐。“远举高飞,博学笃行”的校训要求学生志存高远,报祖国。

8、现象知道某件事可能有几个答案，但是不确定究竟哪个是正确的，所以要用“行动”去一一验证，然后得出正确答案。所以有人认为是“行动”产生了“新的认识”，所以应该是“行在先知在后。”

9、懒融禅师说得好：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。”因为一切的根本已经得到，随缘应物，无为而治，得大自在。这就是“知行合一”的具体体现。

10、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

11、“德才兼备、知行合一”的校训，是北航师生广泛认同的做人做事的行为和准则。

12、历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。

13、嘉靖大爷万分惊恐，立马“烧”了第二封信：奸臣何人？贤者何人？

14、知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是行来吞并知，认为行便是知。

15、王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”。

16、关于心灵智慧、文化艺术、自然科普。人生的幸福，是这样三个发展阶段，先有爱心，进而生出智慧，然后达到喜悦的境界，爱、智、悦，Love*Wisdom*Happiness刚好和长(Length)、宽(Width)、高(Height)的首字母是一样的!爱(文艺)、智(心理)、悦(自然)，就是我们这个社区的长宽高。

17、还用“中风信”说事儿，知行合一的第六重含义，并不是指徐阶的行为，它和徐阶一点关系都没有，而是指嘉靖皇帝自己的意识和行为。对于他来说，有神仙存在并且神仙会通过“中风信”与其沟通这件事是存在的，是他的“真知”；那么“行”就是他相信“‘奸臣当道，贤臣不用’以及‘奸臣如严嵩，贤者如徐阶’”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。

18、至此情况应该很清楚了，每个人都是“知行合一的”；大家都知道什么是对错，区别只在于认可与不认可；或者换个说法儿可能更合适——“取行合一”，无论面对多么复杂的情况，那么他终所做的选择，与他的行为都是合一的。

19、确实，真理和远见永远都只能属于少数，明知道你的君主昏庸无道，却还非要用圣人之道要求他，这不是十足的傻瓜吗？这就好比后的晚餐当中捧着圣经的犹大一样，他根本就不懂圣经的内涵，所以即便他再读一万遍圣经都没用，这才是这幅传世神画想要传达给我们的真旨。对于坏人，他是不明白什么是对与错的，重要的是结果；而过程，有的时候真的不重要(要正视朋友们，这一段可千万要正视)。

20、朱熹提出：世界的本原是理，早只有理，然后有气，理和气结合产生世界上的一切事物。天下的万事万物都包含着究竟的理，一旦通理，就可以了知万事万物，也就是“格物穷理”。