一、王阳明心学精髓60句

1、学习林则徐家训谈“存心不善，风水无益”

2、没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。

3、人人都是圣人，谁也不比任何人差。

4、谦虚其心，宏大其量。

5、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

6、事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，后就进入“不动心”境界。

7、孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。

8、 天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

9、循理便是善，动气便是恶。

10、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。

11、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

12、格物致知，灭除轻傲。

13、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。

14、格者，正也。正其不正，以归于正也。

15、王阳明心学精髓孝道是发自内心的行为

16、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。

17、此心无私欲之蔽，即是天理。

18、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

19、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

20、为学大病在好名。

二、王阳明经典的十句话

1、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

2、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了?

3、王阳明出生在名门望族,几代皆为朝廷重臣,天资甚高,小时候就立志要做圣人。在成长的过程中,历经坎坷,王阳明一生都在苦难中思索,终于在一次得罪当权宦官刘瑾之后,被下到大狱,经受重刑,贬至贵州龙场,在这里,有了的“龙场悟道。”他觉悟到:每个人的内心深处都知道什么是对,什么是错,这就是理,也是良知。

4、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

5、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。

6、通俗而言就是，良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力，或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝又不是道德？

7、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

8、诚字有以工夫说者。诚是心之本

9、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。

10、这种时候，我们的知行合不再单纯的是“想法”和“行为”保持一致，而是“想法”和“行为”都可以被归类为“心”的“念头”的结果。近乎到了“一念不善，便是行恶”，便是“本心被蒙蔽”的体现。

11、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

12、只要你时刻擦着自己的心，让自己的良心不被人欲所遮蔽，你就都能成功。

13、圣人气象不在圣人而在我矣。

14、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？

15、何为第一等事?当读书做圣人耳。

16、胡斌：我被十三所学校开除

17、圣贤只是为己之学，重功夫不重验。

18、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

19、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

20、释文：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

三、王阳明心学精髓60句你未看此花时

1、该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”

2、王阳明心学精髓空想而不实践，就是一场空

3、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。

4、王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

5、敌人只要心中生疑，这仗就赢了。

6、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？

7、王阳明曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

8、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

9、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

10、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

11、一念开明，反身而诚。

12、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

13、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

14、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？

15、丁嘉丽：一个演员的忏悔

16、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？

17、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的早的启蒙哲学。

18、王琦：怎样用《弟子规》教育好学校的孩子

19、当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”，看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”，当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”，后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。

20、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。

四、王阳明知行合一四句话

1、未有知而不行者，知而不行，只是未知。

2、王阳明心学精髓：心即理、知行合致良知。

3、静不静，动不静。当心恐惧是思想。为什么要区分动和静？

4、种树者必培其根，种德者必养其心。

5、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

6、王畿不由大感惊奇，就要求见王守仁。一见王守仁的面，立刻表示愿意成为王守仁的弟子，成为王门七派中“浙中派”创始人。

7、心之体，就是良知啊。良知是啥，知善知恶，写得多好。我们经常听到的教导说，做人要有良知啊。其实这句话的出处在这。那格物是啥？格的就是不好的思想，比如贪念、浮燥的欲望啊等等，通过修炼来达到一颗没有私心物欲的心。

8、知是行之始，行是知之成。

9、周泳杉：新世纪健康饮食

10、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

11、所谓心即理，即王阳明反复强调的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，王阳明呕心沥血的格了七天竹子，试图弄明白竹子里包含什么道理，直到身体虚脱，真的吐血也没将竹子的道理上升到人生的道理。他格竹子是想弄明白为什么人要把竹子和君子联系在一起，“正直”、“有节”的品质，是竹子告诉我们的吗？还是这是人本身的想法，看到竹子之后发挥想象的结果呢？王阳明认为，所有这些品格不都是人内心本来就有的吗？难道是通过格竹子格出来的吗？

12、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。人生大病，只是一“傲”字。

13、明宪宗成化八年(1472年)，王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，官至南京吏部尚书。

14、有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”

15、王雪莲：借钱享受后患无穷

16、真正的自信就是相信自己的良知!良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。

17、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

18、编者按：王阳明为什么能成为中国历史上没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学！今天带您一探究竟。

19、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。

20、这四句话很简单，又很深刻。有个故事的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”他的弟子告诉他，本来老农要卖的就是这块地，王阳明后悔了，但他又说：“我怎么会生出‘后悔’的想法呢？”于是他闭目冥想，过了一会，睁开眼说：“刚才的私欲已经被我克掉，我的心情又回归愉悦了。”

五、王阳明心学精髓60句

1、可以好好感受其中蕴含的哲理思想，

2、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”

3、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

4、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。

5、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。

6、直到后成为自己，于是没有自己

7、《了凡四训》：积善之方(译文)

8、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

9、王阳明的回答相当经典，他是这样说的：

10、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。

11、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。

12、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。

13、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。

14、无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。如此四句？无善无恶者心之体，乃是指客观看待事物是心的本体，正所谓“不以物喜，不以己悲”。看待事物，这是基本。有善有恶者心之用(有说意之动)，我认为有善有恶即是心存善恶，心存喜好，如此“辨善恶”，便是心之用，意之动。知善知恶者良知，这个不就是指辨清了善恶，便拥有良知吗？辨清了善恶，便是知——道。为善去恶者格物，便是在以上基础上，知善去恶的情况下，便可格物而致知。只有有知道正确的善恶观，才能客观的格物。以上仅是个人理解。

15、不断否定新的自己，继续朝着新的自己转变

16、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

17、王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”

18、第知行关系，其实有三层涵义：其知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。

19、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

20、志向不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有不是靠志气才成功的。