一、老子的名言名句

1、“道可道，道；名可名，名”——意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

2、江海之所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

3、天之道，其犹张弓欤？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

4、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”——意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

5、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”(第二章)

6、·古之善为道者，非以明民，将以愚之。

7、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。——老子

8、 圣人终不为大，故能成其大。

9、名与身孰亲；身与货孰多；得与亡孰病；甚爱必大费；多藏必厚亡。

10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》

11、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

12、无用之用，方为大用。 ——老子 《道德经》

13、清净则天下正 ——老子

14、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

15、这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”(第二十四章)很这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。

16、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

17、知人者智，自知者明。

18、·故贵以贱为本，高以下为基。

19、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

20、大音希声，大象无形。 ——老子

二、老子的名言名句

1、方正的没有棱角，大的器具后完成，大的音乐没有音声，大的形象没有形象。这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。

2、 天之道，损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》

3、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

4、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

5、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子 《道德经》

6、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

7、·善人之宝，不善人之所保。

8、 善人，不善人之师;不善人，善人之资。 《老子》

9、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

10、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

11、善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

12、·用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔；执无兵。——老子语录

13、故常无欲，以观其妙。 ——老子 《道德经》

14、圣人终不为大，故能成其大 ——老子

15、“塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。是谓玄同。”(第五十六章)这句话的意思是，“塞住出口，关上门径;收敛锐气，排除纷杂;调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”(傅佩荣)这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。

16、三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。

17、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

18、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

19、2天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

20、反者道之动，弱者道之用。自伐者无功，自矜者不长。祸兮福所倚，福兮祸所伏。善建者不拔善报者不脱。知其雄，守其雌，为天下溪。困难于其易，为大于其细。动为静之基；清为浊之源！澹兮其若海，飂兮若无止。天地不仁，以万物为刍狗。民不畏死，奈何以死惧之。自见者不明，自是者不彰。飘风不终朝，骤雨不终日。

三、庄子深意的十句精髓语录

1、道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。

2、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

3、天网恢恢，疏而不失。 ——老子 《道德经》

4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

5、道常无为而无不为。 ——老子 《道德经》

6、“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。”(第二十二章)这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明;不自以为是，反能彰显;不自己夸耀，反能见功;不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。”(第二十四章)很这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定?什么时候才叫刚愎自用?这是我们不得不思考的问题。

7、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

8、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》

9、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

10、 为无为，则无不治。

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12、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——老子 《道德经》

13、第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中伟大的感情，能产生出宇宙里伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。

14、 知者不言，言者不知。《老子·五十六章》

15、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是，了解我的人太少了，能法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

16、出生入死。——老子《道德经》

17、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

18、大意：人说的话多，往往会让自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，将话留在心里。其实我父亲就是这样的人，本来他是一番好意，可是后往往都会落到抱怨。其中，根本的原因就是他的话太多，说不到重点或者解释的太多，结果反而造成相反的结果。所以，有时候沉默也是解决问题的一种办法。

19、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的`人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

20、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

四、老子的道德经10大名句

1、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)

2、中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是聪明、难能可贵的。

3、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

4、福兮祸所依， 祸兮福所伏。 注：原文老子第五十八章为： “祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。” ——老子 《老子第五十八章》

5、他说“无为”是天道道体的境界。“无不为”是道体，虽然“无为”，但即具有生生不已的功能和作用。所以便有“有无相生”、“动则愈出”等对于道体功用的说法了。他提出天道的“无为”而“无不为”，也是说明人应法天地，行其所当行，止其所当止，做到真能无私而大公的标准，才是天理的固然。

6、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

7、道、可道，道。名可名，名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

8、 天网恢恢，疏而不失。《老子》

9、《老子》四十八章:为学日益。意思是学习的人知识一天天增加。告诉人们应当每天都要学习，每天增益。

10、天下万物生于有，有生于无。 ——老子 《道德经》

11、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。

12、佛家讲菩提心，佛菩萨慈悲爱人，一切牺牲都是为了天下众生，自己没有想要一点好处。既然他什么都不要，别人还和他争什么？他本身就是空空无己，你怎么与“空”争？世人之所以有烦恼，有痛苦，有失败，是因为你有所求，有所执着，想抓住点什么，想得到点什么，如果你什么都不要，什么都舍出去，自然别人也和你争不起来了。

13、·反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

14、道生之，德畜之，物形之，势成之。

15、 圣人无常心，以百姓之心为心。

16、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子名句

17、 轻则失本，躁则失君。《道德经》

18、在日常学习、工作和生活中，大家都有令自己印象深刻的名言警句吧，名言警句易于留传，是浓缩的精华。还苦于找不到的名言警句？以下是我精心整理的老子的名言警句，希望能够帮助到大家。老子的名言警句1持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

19、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

20、·民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。——老子名句

五、孔子的名言10句

1、“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)

2、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这才是符合自然规律的道理。

3、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

4、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》

6、 自知不自见，自爱不自贵。《老子》

7、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

8、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子 《道德经》

9、·天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

10、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

11、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

12、大意：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。如果我们很轻易的像别人许下诺言，那么我们能够兑现的诺言肯定很少。而如果我们将事情看得太容易的话，那么没有准备之下的我们肯定会受到很多挫折。

13、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

14、祸兮福所倚，福兮祸之所伏。

15、圣人无常心，以百姓之心为心——老子

16、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

17、5我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

18、第六十四章:合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。意思是:大树要从小苗长起；高台要从累土做起；走千里路，要从脚下第一步走起。告诉人们学习要循序渐进。

19、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之於死地，亦十有三。

20、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。