一、王阳明名言名句及解释

1、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

2、出自王阳明《传习录》，这也是对心学恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。

3、若问良知是什么，也可解读成“初心”，我们如今高声呼吁大力提倡的“不忘初心方得始终”，大抵也是这个道理。

4、我利用节假日和业余时间，积极投身公益，尽我所能地去帮扶我们县城各个乡镇的贫困留守儿童，用爱心和陪伴，传递给孩子们温暖和希望。

5、我们做人追求的高境界无非“真善美”，而为何“真”排第一呢？就因为，假的真不了！真实自然的美和善才有意义！

6、明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。

7、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

8、诚字有以工夫说者。诚是心之本

9、一个不容否认的事实是：这个早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

10、伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。

11、▲王阳明的心学智慧，一代大儒，受万世敬仰。

12、格物是止至善之功，即知至善，即知格物矣。

13、越不想看书，越要硬着头皮看

14、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

15、出自《王阳明传习录卷上(门人薛侃录)》王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。这样一来，我们就可以说，人才的标准是要有核心竞争力。我想这样大家就没有异议了吧。

16、心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

17、圣人气象不在圣人而在我矣。

18、夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。

19、大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

20、千圣皆过影，良知乃吾师。

二、王阳明,名言

1、第还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，是总体含义的一部分。此语在提出年代的“时代意义”。《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。

2、好好吃饭，也是修行

3、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

4、心无外物，物以心生

5、陈道明之所以让老中青几代人敬佩，更主要的是他知行合长期坚守自我不搞人设！

6、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

7、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

8、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

9、因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

10、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。

11、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。

12、然天理亦自有个中和处，过即是私意。

13、他一身正气，喜欢做那些看似“无用”的小事，不喜欢应酬和客套，在演艺圈那个大染缸里他无疑是一股清流。

14、为学须有本原，须从本原上用力。

15、吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。

16、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

17、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

18、原句：若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

19、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

20、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

三、王阳明名言名句及解释

1、人安有工夫说闲语，管闲事。

2、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

3、第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。

4、无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。如此四句？无善无恶者心之体，乃是指客观看待事物是心的本体，正所谓“不以物喜，不以己悲”。看待事物，这是基本。有善有恶者心之用(有说意之动)，我认为有善有恶即是心存善恶，心存喜好，如此“辨善恶”，便是心之用，意之动。知善知恶者良知，这个不就是指辨清了善恶，便拥有良知吗？辨清了善恶，便是知——道。为善去恶者格物，便是在以上基础上，知善去恶的情况下，便可格物而致知。只有有知道正确的善恶观，才能客观的格物。以上仅是个人理解。

5、知是行之始，行是知之成。

6、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

7、译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

8、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

9、学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

10、“六经”只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可该贯。

11、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

12、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

13、人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？

14、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。

15、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

16、▲日本海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑

17、因而心中默念道：“如果圣人在此，将有何言说？”忽然有一天深夜大悟格物致知之旨意，睡梦中仿佛有人在耳旁说话，不觉欢呼雀跃起来，侍从们都很惊讶。于是始知圣人之道就在我的性中，向来求理于事物的做法是错误的。

18、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵贫儿。

19、看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。

20、到了朱熹的时代，学者们对“知”与“行”的论述已经精微。朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是的真理。

四、王阳明名言经典及注解

1、以下八句话，是王阳明毕生心血总结，句句开悟人性。认真读一遍，或能助你更好地认识自己。

2、心无外物，物以心生。

3、译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

4、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

5、你未看此花时，此花与汝心同归于寂：

6、解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”

7、学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

8、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

9、解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

10、《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。

11、如果我们始终能在物欲横流，人心不古的世道面前秉持良知做人做事，那就终会有所成。

12、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。

13、不贵于无过，而贵于能改过。

14、译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

15、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

16、夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。

17、然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

18、便知此花不在你的心外。

19、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！

20、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

五、王阳明名言名句大全

1、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

2、若离了事物为学，却是着空。

3、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

4、伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。

5、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)

6、你没有看到这朵花时，这朵花和你都处于寂静无人知的状态；当你来看这朵花时，此刻这朵花的明媚就生动地展现在你的眼前。

7、良知之外别无知矣，故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。

8、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

9、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

10、有了想要努力变更好的想法，一定不要再光说空话，而要尽快付诸行动，做实事才好。

11、在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

12、你没有看到这个花的时候，这个花和你一样并未实在地存在，你来看到这个花的时候，然后它的颜色才一时变得明白实在起来所以说树立理想(志向)是学习的动力，学习是实现理想行为。人大的缺点莫过于骄傲自满了。

13、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

14、此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘；见到这里，百世以俟圣人而不惑！

15、所谓“千金易得，知己难求。”真正的朋友，是在你痛苦、需要时，出现在你的面前，帮助你，安慰你，和你有福同享有难同当。当你误入歧途时，可以不考虑自身去开导你，对你知无不言的人。

16、"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。

17、知者行之始。行者知之成。

18、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

19、授书不在徒多，但贵精熟。

20、全句是圣人之道，吾性自足，不假外求。