一、论语全文及翻译赏析

1、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

2、下面还有很多内容,你把每则的评析全部加起来,可以凑出来.

3、孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

4、(译文)子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

5、翻译：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨.恼怒，不也是君子作风吗?”

6、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

7、263(唐诗三百首)柳中庸：征人怨

8、子曰：学如不及，犹恐失之。

9、(译文)有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

10、(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

11、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

12、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

13、孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

14、论语第十三章(原文)有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”赏析：“信”、“恭”、“因”三字，前两字都是指人际相处的一种操守或品德，“因”字也不应例外。古代“因”与“恩”通用。

15、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说："几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间;选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。"

16、故：形容词作名词，旧知识；新：形容词作名词，新的知识

17、在本章中，孔子主要讲了孝顺父母的方法。为人子女者，必须尽孝，对于父母的优点应尽量多学习，遵从父亲的指导。当然了，应当有选择地学习和遵从，不能一味顺从，那是盲从。为人父者，也不一定事事皆对，做子女的也要懂得择善而从之，其不善者而改之，这才是真正的孝。

18、古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。

19、(译文)孔子说：对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。

20、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》

二、论语全文及译文及解读

1、(译文)孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

2、曾子(曾参，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)

3、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

4、孔子关于利、命、仁的其他论述及其思想的现实意义

5、(译文)孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

7、“父在，观其志”，是说做儿子的要以父亲为尊，不得擅作主张，应当跟着父亲好好学习。了解家族传统，有继承父辈美德的志向，就算是一个有孝心的人。对此，大家应当有着正确的认识，不能对自己的父亲盲从，传承的应该是父辈的优良传统，否则就不再是孝顺了。在春秋之前，人们学习知识的渠道极为有限，向父辈学习几乎是的途径，所以孔子才有这个说法。当今社会，可资学习的途径大增，这里我们应该对孔子所言的原则加以变通，把学习前人一切成果、树立高尚和远大的志向视为行孝，才是合适的。

8、答案不言而喻，而原壤却不认为这有什么不妥，反而在说完这句话后，开开心心地唱起了自己喜欢的歌谣。

9、(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

10、《了凡四训》第一篇至第四篇合集(全书完)

11、(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

12、(冉求)回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”

13、曾晳问(孔子)：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”(曾晳)说：“你为什么笑仲由呢？”

14、25 子谓韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽善也。”

15、当时的原壤，正坐在床上，两腿四仰八叉敞开，一只脚搭在另一只脚上，斜靠在床头，大概的造型类似于下图这样：

16、子曰：“温故．而知新，可以．．为师矣。”

17、孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

18、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)

19、子曰∶“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《雍也》)

20、(译文)祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

三、论语原文及翻译及感悟

1、时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。

2、21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3、译文：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。

4、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

5、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)

6、15 子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

7、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

8、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

9、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》

10、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于．我/如浮云。”

11、译文：曾子说：“吾日三省吾身：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

12、261(唐诗三百首)韩翎：寒食

13、可能有人会觉得，孔夫子怎么这么大脾气呢？动不动就火大，其实，别说孔夫子，就是换做任何一个人，看到原壤当时的状态后，也会气得当场抓狂。

14、(解读)这是关于“近朱者赤，近墨者黑”道理。

15、译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”

16、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》

17、孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。”

18、有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

19、因此，孔子当初说的这句“老而不死是为贼”的话，整体的意思是在斥责好友的所作所为，借助这句话，来劝导他上进，而并非是后世所传的那种辱骂老人的意思。

20、(译文)孔子说：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。

四、论语原文及翻译及解读

1、子曰：“父在，观其志①。父没观其行②。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

2、字词解释：日：每天，三省：多次反省。省；自我检查、反省。三：泛指多，忠：尽心竭力信：真诚，诚实，传：老师传授的知识

3、翻译：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

4、(古义：()；今义：()

5、(译文)林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

6、子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！

7、(译文)子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

8、寓意：学习方法不仅要强调“温故而知新”，而且要强调“知新”和新旧知识的融合。

9、①其：指儿子，不是指父亲。

10、子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。(你们)平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”

11、读书，不仅仅是一个人进步的阶梯，

12、(译文)孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

13、孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。

14、27(好文分享)新年三愿：有事做，有人爱，有所期待

15、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

16、经典《孟子》诵读版(全文及译文)

17、我估计，当时孔子的内心不仅无语并且崩溃，甚至还有当场把这个故交弄死的想法。

18、(公西赤)回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”

19、不过呢，孔子终还是没有爆发，而是强压怒火，招呼一同前来的弟子，开始清洗原壤母亲的棺椁。

20、《礼记》里有“习礼乐”“习射”这样的话，都是演习的意思，可作为第二个理由的佐证

五、论语解析翻译

1、中国经典故事《论语》中，你喜欢的是那一句话，为什么？

2、子曰：“三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

3、子曰：民可使由之，不可使知之。

4、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。

5、7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

6、(译文)孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。”

7、(译文)孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

8、《泰伯》第十二章：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

9、单父的百姓急了，纷纷向宓子贱提议说，应该赶在齐军到来之前，发动所有人抢收麦子。因为是时刻，也不要管谁种谁收，谁抢到就归谁，所谓肥水不流外人田，不能便宜了齐国人！但宓子贱早已拿定主意，前来请求的人都被他拒之门外。

10、(译文)孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

11、翻译：孔子认为，君子心胸开阔，能够包容别人，小人爱斤斤计较，患得患失。出自《论语·述而》，是自古以来人们所熟知的一句名言。《论语》是儒家学派的经典著作之是孔子弟子及再传弟子编撰。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

12、11 或问禘之说子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。

13、子曰：巧言令色，鲜仁矣。

14、孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。

15、(译文)孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

16、5 或曰：“雍(1)也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人，不知其仁焉用佞？”

17、译文：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

18、翻译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

19、(翻译)孔子说:“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

20、孔子所代表的儒家思想的现实意义