一、王阳明心学精髓4句

1、王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。

2、良知一旦被遮蔽，所发出的念头就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。

3、我超然于得失，却无法超然于生死。

4、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。

5、(原创连载)巩义考察记康百万庄园的“留余”文化

6、心学之思|王阳明：人生做到这三样，就是很好的修行

7、人从出生到成人为一个物体，心也是在物体本身，是没有善意和恶意。善恶之意应重在后天是否有良知教育，良知教育才是从善的可靠保障。

8、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

9、这四句话很简单，又很深刻。有个故事的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”

10、了凡四训立命之学

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12、于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了的“知行合一”论断。“如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻臭恶属知，恶恶臭属行。只闻那臭恶时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”

13、王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

14、感悟：犯错是人生的必修课，知错能改才会愈发成熟、健壮。

15、学习林则徐家训谈“淫恶肆欲，阴骘无益”

16、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。

17、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

18、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

19、有反斯有仇，仇必和而解

20、按心兵不动，如止水从容

二、王阳明心学精髓10句

1、这句是讲在克服主观私意时的功夫要务求精纯，本质仍是一个为学之心是否“诚”的问题。去私欲犹如除草，必须斩草除根。容一毫私欲在，就是容许心中那份懈怠在。

2、费孝通“和合四句教”

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4、王阳明的回答相当经典，他是这样说的：

5、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

6、原句：天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

7、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。

8、王阳明的四句教是在去世前两年前悟出的，也是后人认为是他心学的核心，是其一生学问的精义。这四句是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。就是告诉世人，想有正确的世界观，就要消除我们和外物的对立，不以自己的好恶来评价外物，让外物按照他们自己的规律去发展，总之就是心安理得，人的心灵安放了，世界也就美好了。

9、张载“横渠四句教”

10、山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。

11、“知行合一“的无边威力

12、你若喜欢，为一青舍点个在看哦

13、至于怎么反映，就是要格物致知，知行合在实践中运用内心的良知，使得自己的良知得到彰显，知和行必须同步进行，知就是行，行就是知，一切都是心的体现。

14、有一天他对王阳明说：“先生，我浑身都是缺点，你怎么不跟我说啊？”王阳明说：“你怎么知道你浑身都是缺点的呢？”南大吉说：“良知。”王阳明：“那不就是我经常说的吗？”南大吉称谢而去。

15、处朋友，务相下得益，相上则损。

16、王阳明常将自己的学问称为“致良知”之学。致良知，乃是人生的真正道、大修行。

17、生死关容易过，可心上的关却难过。

18、中央党校教授刘余莉：落实中央精神，传承发展中华传统文化！

19、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；

20、可就算这个理想太过崇高，我们够不着，但崇高本身并没有错吧？不能因为太崇高，就连崇高都不要了吧？

三、王阳明心学精髓60句

1、感悟：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。减到后呢？就是回归自己的本心。本心是简单的，也是轻快的，洒脱的。

2、钱钟书“同一四句教”

3、人与之间都是相互的，你怎么对待别人，别人就怎样对待你。谦逊待人，才能收获长久的友情。

4、“我以落第动心为耻”故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

5、王阳明说过：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”

6、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

7、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。

8、处朋友，务相下则得益，相上则损。

9、从《知行合一王阳明》这本书中摘取了60句王阳明心学精髓，只要读懂这60就了解了庞杂难懂的心学体系，就读懂了王阳明这个人。

10、两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种：“四无说”一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂；“四有说”则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用“四有说”，则上根人兼修中下，自无流弊。

11、王阳明是明朝时期的哲学家，政治家，军事家，教育家，他有着辉煌的功绩和杰出的学说“文事武备”，成为“儒学”派人物，并对后世产生了深远历史影响。

12、突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。

13、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

14、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于、集体的整体利益。

15、阳明先生继续说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”

16、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

17、感悟：一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世间种种难处的磨练，心才能得以调整。磨到后，就是境界。天行健，君子大可自强不息，全心入世。

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19、知行合一的理论，我们只是说说而已，那么我们为什么会知行恶呢？

20、而且我还要郑重地提醒一点——人终的差距，也许正是源自一开始大家都穷时，人心中的格局和气象。

四、王阳明心学五句

1、王财贵：一场演讲百年震撼

2、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话也叫“四句教”，是阳明先生哲学的核心思想。

3、“第一等事应是读书做圣贤。”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

4、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

5、孝道是发自内心的行为

6、王阳明心学精髓良知，就是与生俱来的道德感和判断力

7、综上所述，便知从善就是现实社会上有伦理道德，遵纪守法正能量之人，从恶就是现实社会上无视伦理道德观念，纪律法规观念淡薄之人。当今社会有些人追求金钱利益至上，目无道德法规，终沦落为从恶之人，是没有好的下场！

8、《了凡四训》：谦德之

9、阳明先生说：“尔胸中原是圣人。”弟子于中说不敢当。

10、如何解决？这就是此为为人大安顿的原因——钱钟书先生的四句教里，明白告诉了我们“心理攸同”这个根本点，带给我们的大启迪，正是老祖宗一再教导我们的四个字——将心比心。

11、王阳明心学精髓兵法之道奥妙在于不动心

12、阳明先生总结说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”归纳起来，就是四个字“事上磨练”。

13、比如喜好美色和讨厌恶臭，就是知行合一的。你在看见美色的同时已经喜欢上了，不是先看见，回头再决定喜欢还是不喜欢；同样，你闻见恶臭的味道时，就同时讨厌它了，不是先闻到，然后再决定讨厌与否。

14、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

15、感悟：君子之交淡如水，随缘，惜缘，不攀缘。

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17、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。

18、良知，就是与生俱来的道德感和判断力

19、既然每个人都有圣人的良知，那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。所以，阳明先生说：“学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

20、既然良知永不泯灭而且可以随身携带，遇见任何事情，只要对照自己的良知就可以知道对错是非，而无需叩问神仙或者查看经典。

五、王阳明心学四句精髓

1、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的?

2、论语里孔子喜欢颜回，夸赞他说“不迁怒，不贰过”。我们对待亲近的人很容易迁怒。工作学习中的不痛快，憋在心里，然后找个借口，发泄到朋友、家人身上。对亲近的人发脾气是本能，控制自己的本能则是一种修养。

3、学习林则徐家训谈“时运不通，妄求无益”

4、坏情绪会传播，而不是消失，如果不能控制住自己，很容易带来恶性循环，让生活陷入无尽的苦恼中。

5、这四句话很简单，又很深刻。有个故事的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”他的弟子告诉他，本来老农要卖的就是这块地，王阳明后悔了，但他又说：“我怎么会生出‘后悔’的想法呢？”于是他闭目冥想，过了一会，睁开眼说：“刚才的私欲已经被我克掉，我的心情又回归愉悦了。”

6、更使人深知，人成长为良知之，为善去恶之，学校教育重要，家庭教育更为重要，应从小养成不自私行为。传统的三字经“人之初，性本善，性相近，习相远，乃不教，性乃千”，很有家庭教养道理，应该传承下去并发扬光大！

7、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的早的启蒙哲学。

8、曾国藩曾说过：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。”给别人提意见的时候，不要直接说别人的过失，要先夸赞别人，顺着他说，才能取得事半功倍的果。

9、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

10、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

11、心之本体就是太虚,“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”。太虚并非我们个人私有，却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础，所以，心之本体也就是天地之心，生生不息。

12、事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是好的练心，自然是好的事上练。

13、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

14、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。

15、人在社会上应该知道什么可以做，什么不可以做，有良知之人善意可做，恶意不能做，这就是有良知良心之人。站在伦理道德立场上，论没有良知之人，就是指没有良心之人。

16、出处：明·王阳明《传习录》

17、面对外界的评价，尤其是诋毁，不仅不要生气，还要把它当成磨炼自己强大内心的机会。

18、为天地立心，为生民立命

19、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。

20、在经历龙场悟道之后，王阳明更坚定，心即理，心外无物。有一次一位学生指着一朵花问阳明：“你说天下无心外之物，那这朵花在深山中自开自落，于我心有何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”