一、萨特存在主义名言

1、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？

2、可怜天下父母心。

3、用现代科学打个比方，色即是物质，所有物质都是有分子，原子，电子，夸克组成，超弦理论认为弦是物质组成的基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成，但超弦不是物质，只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有，“空”也是这个意思，所有物质本性是“空”，也不能把空说成没有，佛学名词谓之“不真”。

4、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

5、萨特的存在主义是无神论，认为人类的命运掌握在自己手中，人自从来到世上便要为自己的一切行为负责。萨特哲学认为人是自由的，既然人是自由的，便无存在之意义，亦无先于存在的正义或者价值与脱离一切束缚的自由。由于存在失去其意义，故人类便有了创造意义的需要。既然上帝死了，那么我们自己就来做上帝，来自救。

6、 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

7、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可贵……望采纳

8、知遇之恩当永生不忘。

9、用真诚浇灌友谊；用感激浇灌亲情。

10、小说家的主要任务是提供新鲜多样的环境，让人物去超越自己生存的环境，选择做什么样的人。因此，人物的典型化被退居次要的地位。

11、萨特的《存在与虚无》于1943年出版，这标志着萨特哲学思想的彻底形成，他将本人重要的思想和观点都写入了这部巨著之中，而他所提出的存在主义思想与海德格尔及尼采的学说不尽相同。具体如何不同呢？他的哲学到底有哪些远超常人理解的独到观点呢？请继续往下看：

12、《萨特与戏剧》李莉。《法国研究》，1985年第01期

13、 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。

14、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。

15、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

16、论萨特存在主义的文学观及其剧作

17、人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因为，人在开始时一无所有，只是后来才成为什么。

18、萨特的一生，除了用文字表达着他的存在主义思想，也通过行为，传达他所谓的存在主义。

19、的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。

20、人是注定要受自由之苦的。因为他并没有创造自己，但却是自由的。因为一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。

二、萨特信仰名言

1、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

2、英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞;罗素、维特根斯坦;

3、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

4、 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。

5、大概的意思是：他人的存在是自己存在的参照，正是因为有他人的存在，人才会不断的拷问自己。

6、无需赤热的烤架，地狱就是他人。

7、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

8、首先，存在先于本质。认为人的“存在”在先，然后才有“本质”。“自我”的存在是存在的前提，自我是其他一切存在的前提基础，存在就是自我存在。

9、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。

10、尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。

11、存在主义者否定艺术的认识作用，认为艺术作品不能反映现实，只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动，给人以“享乐”和感受的能力，使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”。

12、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

13、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

14、生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思。即使得到了自己的爱，也依然会感到空虚。

15、世界是荒诞的，痛苦源自人类自身

16、西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德;

17、(2)德波：《定义一种整体革命计划的预备措施》，《景观社会》，南京大学出版社2006年版，第174页。

18、狭隘而自私的心灵的选择，可以变成自己的地狱，而开朗广阔的心灵的选择，却可以成为他人的天堂，天堂和地狱只有一层之隔——看众生如何选择。

19、后，萨特提出了“自由选择”观点，其核心思想认为人可以自由地对自己所要做出的任何行动进行选择，在进行选择时，人是自由的。每一个人生活在世上都有自己的自由，人具有“选择环境”、“作出决定”、“采取行动”的完全自由，随时随地在任何情况下都能够做出“自由选择”。萨特认为根本不存在所谓的“决定论”，一切都取决于人的自我选择。

20、《萨特文集》(法)萨特著；沈志明，艾珉主编。北京：人民文学出版社，2000.10

三、萨特名言存在即合理

1、这句话是存在主义的名言，出自萨特剧本《禁闭》 《禁闭》是萨特的境遇剧的一种形式，没有太多的时空因果关系，仅仅为了表现后的那一句“他人就是地狱”，在语言上运用了很多独白以表现其存在主义的荒谬哲学，即萨特的存在主义~ “存在先于本质”，“自由选择”，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”此为三要素。

2、他们指出，艺术家的目的是创造自己的世界，表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界。在这种思想的支配下，存在主义文学的主要内容往往是描写荒谬世界中个人的孤独、失望以及无限恐惧的阴暗心理。

3、我是萨特吧的吧主，写论文时如果还有疑问欢迎找我探讨，祝你写出一篇好文章

4、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。

5、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

6、萨特说，人的一生就是一连串的选择，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择，即你选择了不选择。自由就是选择的自由，这种自由的选择是无条件的，不需要什么根据和标准。因此人愿意自己是什么，他就能成为什么，“懦夫是自己变成的懦夫，英雄是自己变成的英雄。”

7、世界是荒诞的，人生是痛苦的，生活是无意义的。

8、神与国王都有痛苦的秘密，那就是——人是自由的。

9、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。

10、“他人即是地狱”出处《禁闭》内容简介：

11、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

12、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

13、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

14、存在主义产生于第一次世界大战(1914年7月—1918年11月)之后。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物，没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。

15、“他人就是地狱”理解：

16、学者不可不通世务。

17、心中常存感激，心路才能越走越宽。

18、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。

19、二十世纪三十年代、四十年代兴起了一种以萨特为代表的存在主义文学思潮，这种思潮不断发展，特别是在二战后，席卷欧洲，成为二十世纪现代文学的主要流派。

20、《什么是文学》：是他纲领性的文艺理论著作：什么是文学？萨特以为写作就是揭露，揭露即变化，当你写一对象，即说穿了这对象，并改变其性质了。如果这对象还安于现状，那就是佯装不知，就是在明知故范。故对象呗揭穿，不安于现状，就该去改变。

四、萨特存在主义名言他不是

1、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

2、在萨特看来，人有自己选择自己的自由，人在被投入到世界以后便会进行自由选择，并为自己做出的选择承担责任。他认为自由选择是人的一种本能，自由选择实质上是人对自己下过定义之后进行的合法的选择，人不仅仅是一个单独的存在，同样也是一个巨大的群体，这个巨大群体中包含着每一个单独存在的人，人与人之间有着千丝万缕的联系，每一个个人在进行自由选择时必须要为自己正在进行的选择负责任，因为此时作为个人的存在不仅仅是自己的存在的“立法者”，同样也是作为整个群体的人类的“立法者”，所以作为个人的存在是无法摆脱整体所赋予其自身的使命和责任的，必须为自己所要做出的选择负责，在这一前提的下，每一个个人所做出的选择才是自由的。

3、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。

4、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

5、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

6、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

7、父恩比山高，母恩比海深。

8、萨特深爱波伏娃，同居51年，却一直未结婚：透过波伏娃与萨特一生一世的爱情契约的誓言，如常人所能理解的只是萨特身边不乏女人，而波伏娃也有几个肝肠欲断的恋人。他们这种独特的爱情宣言，允许两个鲜活的个体呈现出开放、自由的性爱观，但彼此又明了他抑或她都是第一位的；这种至高无上的地位，使他们终于险些闯过外界的种种诱惑，而终又回到彼此的灵与肉的交流中。

9、 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。

10、人是自己行动的结果，此外什么都不是。

11、“人就像是骰子一般，把自己投掷到人生之中去”。

12、我知道再也遇不到能激起我们热情的人或事了。你知道，去爱人可不是小事，需要毅力、慷慨、不顾一切……在开始甚至还得跳过一道深渊。要是深思熟虑，我不会这么做。而现在，我知道，我永远不会再跳了。

13、这句话本身出自玄奘翻译的《心经》，这里重点是玄奘翻译的，因为《心经》的版本有很多，很多人都翻译过《心经》，但现在流行的版本就是玄奘翻译的，色即是空，空即是色也成了佛经里为人熟悉的一句话。

14、人不外乎是他意图成为的东西。人实现自己有多少，他就有多少的存在。因此，他是他行动的总体，是他的生活。

15、还来得及，我想看清楚自己。

16、在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德、黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”、“精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝、自在之物、精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”。这里的“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。

17、我们来到这个世上，不是为了享乐，而是为了清算账目。

18、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。

19、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。

20、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。

五、萨特存在主义基本原则

1、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。

2、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。

3、 罗素：逻辑实证主义，学富五车的人物。

4、上次聊黑格尔历史哲学，我们可以获得一个推论，就是不要害怕在历史进程中出现的恶，还有战争，战争就是强权之间的对抗，其实他也是为公理开辟道路

5、打完两次世界大战，大家不再认同黑格尔了，萨特站出来了，他说，你不要把这些苦难，这些战争说成是通向未来的道路了，我们都活在当下啊，你不能站在未来人的那个时间点上说，曾经的苦难是历史的必经之路，问题是我现在就在这个战争中啊，邪恶一旦发生，就无法救赎，我们要对我们存在的这个世界负责。每个人都不能推卸自己选择的责任，我们做的事情就是我们的选择，我们不能推卸责任给历史的理性。

6、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

7、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

8、萨特的存在主义哲学具有三大基本原则，分别为：

9、假象与表象容易隐藏真相，掩盖本来的面貌与本质，使人做出错误判断，例如同时出现两个熟悉的人站在你面前，开始都不说话，你肯定无法判断来者何意，他们真实目的有可能一样或又完全不同，只有通过对话才能明白其真实来意，从而作出正确判断与应对。

10、《自由之路》：一部未完成的三部曲，包括《不惑之年》、《缓期执行》和《痛心疾首》。全书描写一九三八至一九四一年间第二次世界大战爆发前后法国乃至欧洲所发生的一些事情。萨特把自由观作为《自由之路》的哲学基础，改变了一般传统小说正面人物的设计，所有的人物都不同程度受到了异化，一般表现为真诚作弊，言不由衷，自欺欺人。《不惑之年》的情节发生在一九三八年六月十三日前后四十八小时之内。

11、现实的精华就是匮乏，一种普遍而永恒的欠缺，这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够，爱不够，正义不够，时间永远不够。

12、萨特的存在主义自由观对西方传统的自由观进行了无情的批判和猛烈的抨击，特别是在对“本质先于存在”的错误观点的彻底颠覆和对宗教神学的完全否定，在此基础上，他终确立起一种超越传统认识论意义之上的存在主义自由观。对比下萨特和尼采的哲学，我们发现萨特和尼采有一点共同之处，即他俩都是反宗教主义者，而萨特的存在主义自由观与马克思主义哲学也有一脉相承的共通之处，萨特哲学被认为是接近马克思主义哲学的哲学。

13、我活着，是因为我诞生了。我诞生，是因为我的父母孕育了我。我自己并没有要求诞生。但一旦我诞生了，活着，就必须适应周围的环境，追求尽可能好的结果，并尝试着给一开始就被扭曲的自由以正确的方向——这是每一个人都希望去做的。我说自由被扭曲了，是因为父母在孕育我们的时候，就决定了我们的命运，他们设想我们将成为这样或那样的人，有这样或那样的职业等等诸如此类的希望或寄托。我们的自由被扭曲，也受教育的影响，受新闻和媒体每天提供的信息影响。

14、常沉静，则含蓄义理而应事有力。

15、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

16、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？

17、其和明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的的要解决的问题是他选择哪一条路走。

18、萨特认为，存在就是自在，任何存在都是自在的存在，说的浅白些，就是这个东西一直在那，包括人一出生，他的很多属性已经在那了。而自在的存在具有致密性和无限性，萨特将这种致密性和无限性解释为“充实”，在这种存在之中没有任何空隙，不可能有作为任何形式的虚无能够进入到这种致密的充实的存在中去。物质在被无限的压制下得以存在，这种无限的压制就是一种致密性，物质是通过它自身的实在在世界范围之内成为其自身的，这就是一种自在，这种自在被萨特称为“充实”，而且几乎没有任何一种内容能够与这种自在的内容相提并论。

19、精彩的人生，是怀着感激的人生。

20、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。