一、王阳明简介知行合一

1、《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

2、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。

3、王阳明提出知行合一有当时社会背景和现实意义。

4、“知行合一”是王阳明思想的重要之一。

5、我们可以看到“致良知”既是“致知”，又是“力行”，所以说是“知行合一”。

6、之后，在他三十四岁那年，因为触怒了大太监刘瑾，他被贬到了贵州的场驿。这里是贵州的大山里面，条件艰苦。王阳明在这里开始反思，他每天都在想如何是圣人处在自己的位置上会如何来做呢？就这样一直苦思冥想，终于在一天夜里，他在半梦半醒的时候想通了。

7、终，我们还是要星辰大海的，道无止境，让你活的舒服点而已。恰巧你有能力普渡众生，别犹豫，普渡众生吧！

8、这种力量展现在战场上，就成了创造奇迹的源泉。

9、2 把“知”解释成“良知”。

10、宋儒提出了什么样的问题？

11、为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复王阳明遗址多处。

12、《礼记*大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

13、王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本生是纯善无恶的，“至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。”(《传习录上·语录一》)至善之性是人类的固有本性，所以“止”就是一种对本性的复归，“止之，是复其本然而已。”(同上)历史的解释虽然表达有异，但基本精神是一致的，都是要通过道德修养而达到并保持人类高的善。

14、王阳明给出了千古忠良的肺腑之言：此义无所逃于天地之间。纵然天下人全都投靠宁王，我也要如此做。人人有个良知在，我不信没有一人相应而起。你们说要三思而后行，还不是考虑个利害荣辱？我和你们说，现在，成败利钝，非我所考虑！

15、这基本上就是心学核心，后人不断把悟道过程用文字记录，导致分支五花八门，还内讧，这也算是人性的体现。终目的，就是在无序的人类欲望碰撞中找到规律，这句话不好，要把人欲碰撞比喻成水，你就可以借水势做你想做的事儿了，切记，判断失误会淹死，逆流而上会淹死，你只能顺势往左往右，别撞石头上碰死。

16、"盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。"《与马历山书》

17、所以说，知行合就是心理合一。

18、那么在佛教中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。

19、1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。

20、王阳明本无必要趟这一浑水，他正奉命去福建平定一场小兵变。朱宸濠实力雄厚，长江南北，没有人能和他抗衡。王阳明在船上闻听此事后，毫不犹豫地调头回吉安，倡义起兵，讨伐朱宸濠。

二、王阳明简介知行合一书法

1、野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

2、王阳明的知行合一理论，是科学，不是什么唯心主义。建议你读读有关著作。王阳明开创了心学，要了解王阳明和心学，请读小说《王阳明》，高兴宇写的，这是通俗易懂正确精彩的王阳明图书。

3、但是这个道还是有个终点，人就是有终点的，千万别忘记人会死，这样也会快乐。

4、在通往伟大思想的道路上，王阳明穷尽经典，殚精竭虑，但仍没有找到路标。

5、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。

6、王阳明是一个具有多重身份的奇人，他是哲学家，是政治家，是文学家，还是军事家。在这多个不同的领域均达到了后人难以企及的高度。

7、王阳明的心学理论中的核心，就是"致良知"，也就是在日常的言行之中体现良知，知行合一。”

8、知不是知识，而是真心：

9、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

10、不容置疑的事实是，倘若知行合一真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如驴毛。

11、南昌宁王朱宸濠在蕴积数年，和朝廷群臣内外勾结，自认天下后，豪气干云地掀起反叛大旗。顿时，江之南，江之北，烈焰纷飞，生灵涂炭。

12、看得出来刘秀堪称位面之子，所以穿越者王莽干不过他，也就可以理解了。

13、出版社：北京时代华文书局

14、懒融禅师说得好：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。”因为一切的根本已经得到，随缘应物，无为而治，得大自在。这就是“知行合一”的具体体现。

15、第四届全市职工读书节之

16、又应了古人思想，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“格物致知”出自《大学》，确实不是阳明先生提的，但阳明先生的学问却由“格物致知”而来。“格物致知”的理论在北宋经朱熹、程颐等人的宣讲而发扬光大，被称“程朱理学”，其主要观点是“存天理灭人欲”。到了明朝，发生了件好笑的事，太祖朱元璋在修家谱的时候，把他们老朱家和朱熹扯上了关系，说自己是朱熹的后人，并尊朱熹学说为《四书》的解释，由官方给予认证。于是“格物致知”在明朝得到了彻底的大发展。

17、王阳明是一个文武全才，毫不夸张地说他就是个“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的人物。只可惜他淡泊名利，不想在官场过尔虞我诈的生活，一心做他的学问。“物来则照”大约就是他的写照，在需要他的时候，他义不容辞奔赴第一线，在摒弃他的时候，他不抱怨，静心传播心学理念。全书让我印象深的不是他龙场悟道，心学横空出世，拥有一众门徒，而是阳明先生的几场剿匪行动和他平定宁王及广西戡乱。一个看起来手无缚鸡之力的病弱书生，在面对一众贼匪时，充分运用他的心学，也许在我这个学心理的看来，是在利用人性的弱点，与他们打心理战。但他能临危不乱，知己知彼，在用兵上以小的代价取得大成果，这是令人咂舌的。

18、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

19、良知与行为是统一的。有良知，首先就要言行一致，要有诚信。诚信是一个人在世上安身立命的根本，人生在世，唯独诚信，绝不可无。

20、慢慢悟道吧，提升思想境界，很快乐，当然了，悟道不保平安，不保赚钱，不保彩票中奖。

三、《知行合一》王阳明

1、历经千辛万苦，“虚度”十九年光阴的王守仁寻遍了天涯海角，终于找寻到了那个神秘的“理”。原来答案一直就在他的身边，如此明了，如此简单，从未离开过存天理，去人欲？不，不是的！天理即是人欲。天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分？又何必分？

2、实例，地主，靠自己勤劳赚了三亩地，自己种一亩出租两亩，两代人把土地做到十亩，天灾是规律性降临的，其他地主完犊子了，低价卖地你回收，还帮助其他地主度过难关，但是他们没地了，又给你做工，这么循环，地主的地越来越多，人欲趋势就不在你而在他们了，然后就分田地了，这事儿要么你自己做，要么他们帮你做，以前的思想是我赚的钱是我的，你们抢是违背天理的，因为你们的人欲才让你们抢我，要去人欲才行，但实际上，人欲才是主导天道走向的，仅此而已。

3、王阳明于是笑着说：“看来你还有后的羞耻心，这何尝不是道德良知的表现？其实，你也有良知。”

4、从1517年到1529年去世，王阳明在中华大地上共创建了三大军功，他为祖国贡献了全部心力，平定四方，稳定朝局。

5、只有纯粹灵魂的人，才会拥有如此人生观，王阳明终生奉行。

6、知善知恶是良知，为善去恶是格物。

7、而“知行合一”就是解决这一问题的方法。

8、在佛教中更是直接把这个心的作用比喻为“大圆镜智”。近代政治家、思想家，维新派代表谭嗣同认为：

9、战役一开始，阳明老先生在军队尚未组建的情况下"阴"招贫出。先是派人虚张声势，在叛军城内大肆宣传鼓动说朝廷已提前知道了宁王的阴谋，组建了十几万大军在江西准备围剿。同时又使用反间计使得宁王叛军内部互不信任(阳明先生分析推演出了叛军的行动方向与作战目标，因此反间计大获成功)。就这样，使得宁王推迟了自己的作战时机，为王阳明筹集军队留出了时间，十几天以后才发现自己上当，根本没有所谓的朝廷军队，只是王阳明招兵买马的拖延战术而已。

10、凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

11、第二重:看山不是山，看水不是水；

12、徐爱说：“现如今许多人知道应当孝顺父母、友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。”

13、辉煌传奇一生的传记文学作品

14、亲自解剖尸体，鼓励发展现代医学。

15、作为心学的牛刀小试，王阳明在江西庐陵(吉安)县令任上，纯以“良知”抵御各种反对势力。他和上级为民请命，和百姓讲道理，让盗贼致良知，千方百计地传播他的心学。

16、刘秀的兄长刘縯和更始帝刘玄在义军中的地位、根基都比刘秀强，皇位怎么都轮不到他，但后他却登基了。

17、后来一度喜欢诗文，打算做一个才子文学家。

18、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

19、朱熹提出：世界的本原是理，早只有理，然后有气，理和气结合产生世界上的一切事物。天下的万事万物都包含着究竟的理，一旦通理，就可以了知万事万物，也就是“格物穷理”。

20、王阳明的后半生，是传奇的一生，是战斗的一生。他和天地(生态环境)斗，和盗贼、叛乱家斗，和奸臣斗，和卫道士们斗，甚至和皇帝斗。

四、知行合一王阳明主要内容

1、其中含有某些辩证统一的因素。但他抹煞二者的差别和界限，认为知行本体只是一个，知行工夫不能分做两截去做。“只说一个知，已自有行也；只说一个行,已自有知在。”

2、由此可知，知行合一的知，不是知道，也不是理论，它是我们的一种本能，这本能就是良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻，我们该如何快速做出决断。

3、在苦熬了一年后，王阳明被发配到贵州龙场驿站。这并非是一条轻而易举就能抵达的道路，他要躲避刘瑾的多次追杀，惶惶如丧家之犬，他遭遇了诸多人的冷眼，有一次甚至险些被老虎吃掉，终于突破千难万险，抵达了贵州龙场。

4、阳明老先生第一时间跑到附近州县，联络当地官员、府兵组建平叛大军。但匆匆组建起来的乌合之众怎能与精心准备十年的宁王大军相抗衡。在这场战役阳明先生充分发挥了其“此心不动、随机而行”的高妙哲学与军事思想。

5、(王学纵览)穿越500年的王阳明(文成公)祠堂

6、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

7、人为什么会常常感到不幸福？表面看是因为我们的身体总受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。当我们对外物有了是非好恶之情，就是给外物贴上是非善恶的标签。一旦你给它们贴上标签，它们就有了生命，反过来干扰你。也就是说，我们被客观条件所限制，全是我们自己搞出来的。

8、那要如何“致良知”呢？王阳明提出在内心要“诚意”、“谨独”、“立志”，更需要“事上磨练”。也就是说王学解决修养论的方法不但“唯心”，还要求“事功”，没有与“外物”的交涉，不经过一番苦难挫折，依旧是无法体认“良知”，从而也无法体认“天理”的。

9、他反问一句“读书有什么用”，把老爸气得够呛。

10、王阳明抵达龙场后，以一颗强劲的心灵，躲避猛兽的袭击和土著的暗箭，时刻提防中原流亡人士的明枪，当地地方官的刁难，还有缺衣少食的困境。他克服了种种困难，勇敢迎接人难以想象的现实苦难和心灵折磨。在思想和现实噩梦的苦苦次缠斗、交融后，阳明心学横空出世。

11、就像王阳明临终时说的那样：此心光明，亦复何言！

12、阳明先生在十二岁时正式入私塾，十四岁时学习兵法，十五岁时向朝廷上书献平定叛乱之策，后游行塞外，悟经略四方之策。

13、王阳明知行合一经典十句话具体如下所示：

14、无可置疑的是，王阳明不但天赋异禀，而且眼光高远。12岁那年，他向世俗提出挑战，挑战的主题是人生价值(何谓第一等事)，王阳明的看法是，做圣贤应该是第一等事，而不是世俗所谓的读书做大官。

15、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

16、程朱理学是影响了历史的重要理论。什么是理学呢？就是把明“理”作为根本的学说。简单来说就是，朱熹提出：

17、犹如在伸手不见五指的暗夜中划出一根火柴，照亮了眼前的天地。

18、“干脆我们全脱了吧，岂不自在。”王阳明提议道。强盗急得直摇头：“这可使不得！”王阳明问：“为何使不得？”强盗急得面红耳赤，却半天说不出一个字。

19、王阳明在《传习录》中提到：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”

20、展开全部王阳明，明朝中期的思想家，心学的创始人。王阳明把心作为宇宙万物的本源，他认为心就是理。他宣扬心外无物心外无理，和致良知知行合一的主张。知道和做到是一体的。知道就可以做到，做不到就是不知，例如你学了修车，书本学会倒背如流，但是真让你修却不会，这就是没有知行合当然现在的技校都是下午实践，懂得知行合一。这也可以理解为“实践是检验真理的标准”对,总结下来就是这四句了无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

五、古代王阳明简介

1、父亲王华见了，很生气：“我家世代以读书显贵，用得着这个吗？”

2、在这场比宫斗还要险恶、传奇的政治斗争中，王阳明表现出了中华传统文化所要求的君子之风，这种风范是人间至高无上的善，是良知。它如同一面照妖镜，能让各路妖魔鬼怪显出本性，俯首称奴。

3、王阳明一生都在追求如何成为圣人，不断的格物致知，而终于在龙场悟道后明白了，孔孟的仁，老庄的道，释家的佛，程朱的理不在别处，就在自己心中，此心即天道，即佛理。

4、进行土地改革，将土地分给农民耕种，搞人民公社。

5、链接：https://pan.baidu.com/s/1m8tjl1Ylr9yKxLkC770lDg提取码：OIWU书名：知行合一王阳明(1472—1529)

6、在“致良知”的基础上，才能做到“知行合一”。他的修养论的核心就是“致良知”，而并不是“知行合一”。

7、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。

8、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。

9、后来的平定宁王，他并没有用孙子兵法的“十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能守之，不若则能避之”，原因很简单，当时并没有太多的兵力，而王阳明的良知又告诉他必须阻止朱宸濠，以避免生灵涂炭。于是他细细分析了朱宸濠的心理特点，采用了《三国志》中“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”果不其然，朱宸濠就因此中计，后为王阳明所擒。只可惜当时的皇帝太过昏庸，后来又闹了一出，让阳明先生心力憔悴。于是，我就想是不是当时的政府太过荒唐，才让这位奇才无心政治。

10、随着政治斗争的结束，王阳明转向了他的教育事业。广收门徒，竭尽所能传播他的心学思想。其实他传播的只是一种善，一种光明，一种我们唯独我们人类独有，却被很多人熄灭的良知之烛。

11、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

12、度阴山，中国人民大学史学硕士，畅销书《帝王师：刘伯温》作者。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，深信王阳明事功与“良知”和“知行合一”之间的因果关系，遂以近十年之功，厚积薄发，著成这部从“知行合一”角度阐释王阳明人生的通俗全传。

13、每次看完文章在文尾处点亮“在看”，这样我们才能抱紧不走散！

14、此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的"存天理，灭人欲"观点彻底扭转。这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。

15、全书从王阳明出生直至离世的整个过程来描述王先生的人生经历及他创作心学的历程，以及心学的影响力和神奇的功。每个人都有良知，不必向外求索，心即理，理从何来，就是要事上练。我想阳明先生的心学之所以没有流于表面，大约也是他不断要求自己和他的门人去事上练。俗话说，实践出真知，在实践中修正自己的行为，做到知行合一。

16、龙场悟道把这个高度提高到没有什么天理，所有的天理结果都是人类的欲望引导的，人类的欲望就是天理，如果没有欲望，就不存在天理，让人在悟道的时候把专注天理改成专注人欲，你为什么爱你的妈妈，因为符合天理？不，只是符合人欲，爱父母是人性，所以天理就是爱父母，仅此而已。

17、1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。

18、无论是去江西剿匪，还是平定宁王朱宸濠，甚或是广西戡乱，王阳明所面对的敌人都占了优势，而他本人是的劣势，毫无依凭。但它毫不退缩，奋勇向前。用他的话说，我所依凭的看似没有，其实是我们每个人大的靠山，那就是良知，良知能迸发出让人瞠目结舌的力量。

19、王阳明思想主要的就是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。其中“心即理”是王阳明思想的支柱，也是逻辑起点。

20、“书香溢远·悦读阅美”