射箭的人生哲学

1、这样波罗密，便是妙中宝。

2、佛家认为嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。但如果有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义，因为心中还有嗔恨在。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也，慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，何平等之有?要做如是想：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的，这对我是有益的增上缘。正是由于他的出现，才可检验出我现在修行的功力。

3、来喽~兵蚁部落等你加入！

4、有时候日子轻不轻松，完全取决于你的选择。你选择走什么样的路，你就拥有什么样的人生。很多人习惯走捷径，然而走捷径的人多了，捷径就成了绝境。

5、作为统治者，符合了仁的标准，就会对实行仁政的治理方式，就会在制定各项政策的时候充分兼顾普通百姓的利益，就会做到轻徭薄赋，与民休息，就会促进经济的繁荣，百姓的富裕，就会让人间出现欣欣向荣的稳定发展局面。

6、早于孔子而生的春秋时期的政治家、思想家管仲曾在其《心术上下篇》中指出：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。”其意是说心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位；九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用；如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了(清静寡欲的)基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。由此可见拥有一个正常的心态的作用之大。

7、也不怕人笑，也不做脸面，

8、无独有偶，在《佛说四十二章经》中，释迦牟尼佛也曾教人以慈心来对待恶人，佛言：“汝自禁息，当无瞠责。彼来恶者，而自恶之。”说人以恶来反祸自身，如送礼不纳还自持归；说恶人害贤者，如仰天而唾，又如逆风以土坌人还污己身……

9、——累吗？当然累，快要累死了。

10、我已无诗世间也再也无花无细雨尘封的四季啊请别哭泣万般万般的无奈爱的余烬已熄重回人间猛然醒觉那千条万条都是已知的路已了然的轨迹跟着人群走下去吧就这样的微笑的走到尽头我柔弱的心啊请试着去忘记请千万千万别再哭泣

11、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。——《中庸·第三十二章》

12、寒山问拾得：“世间滂我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”

13、只有天下的至圣，才能聪明睿智，足以居于百姓之上；宽厚温柔，足以包容众人。

14、提醒人们要自强不息，即使环境如此的不尽如人意，但是并不是所有的困难都不可以克服，需要的是你自己的努力，没有光看书，就凿开墙壁用邻居的灯光来看，这样怎么会不成才呢！

15、射手在这一个时期主要解决是与生物力学有关的各种技术问题和身体素质问题。射手由初学到熟悉，由不懂到懂，中枢神经系统大致要经历三个阶段：

16、【射箭的人生哲学】这是电影《银河补习班》里面的一句台词。这句话是电影中爸爸对儿子说的。这句话就是爸爸让儿子要树立人生目标和理想，并为之努力奋斗。这部电影是今年上映的，由邓超导演并主演的，讲述的是一对父子之间爱和成长的故事。

17、拾得回答道：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”

18、这个世界怎么啦？中国高速增长的经济是有多悲哀商人大谈人生道理，处世哲学，纵然商人有钱，但是请不要和哲学搭上边

19、有人打老拙，老拙自睡倒。

20、偈语第二段“人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办”是弥勒菩萨在告诉世人，即便暂时身心处于困苦之境，也不要因此而放逸或者消极人生，而是应当积极地调整出一个良好的心态，安贫乐道，境随心转。

21、孔子思想的核心是“仁”。孔子有个头脑迟钝的弟子叫樊迟，问什么是“仁”，孔子说“仁者爱人”。人如何践行“仁”的思想？孔子认为“克己复礼为仁”，要用礼来规范和约束自己的思想，符合礼的就去做，不符合礼的就不要去做。在孔子那里，“仁”更多的是一种处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫“忠恕之道”。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就像人字的结构式一撇一捺互相依靠一样。

22、孔子和孟子都喜欢以射箭为例来说明自己的思想，孔子说，君子如射箭，他不会责怪目标，他只怪自己射箭的水平。孟子说，仁者如箭，如果你不成功，就不要责怪获胜的人，而要从自身找原因。孟子理论君子如射手，射手在射箭前，应先正位，射不好箭，不能责怪箭不好，而是要另寻原因。

23、这一段偈文中，弥勒教给世人对治恶人的方法，不要生嗔怒之心，要能够忍辱，对于他人强加于自己的“坏事”不生恨、不怨怼，坦然自若地承当下来，让他的一切气恼和愤懑投过来如同打到了棉花团上，并被融消。一个巴掌拍不响，他就是再怎么挑衅，也都是无济于事，你这里仍是一派风和日丽，冲突自然也不会有所发生，于他于己都是有好处的。

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25、得病想回头，阎王无转限。

26、子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

27、随着历史的进程，现代人们更崇尚科教兴国，更崇尚和平思想。人们更愿意用科学技术的发达程度来展现民族荣耀与盛世辉煌。之间的矛盾，人们更愿意用磋商谈话的态度来解决。

28、你曾经信誓旦旦地跟我说，不管我变成什么样子，你都不会离开我。你说你愿意接受我的每一个部分，所有的优点缺点都照单全收......于是我摘下了面具，却看到了落荒而逃的你。

29、驻锡在径山的道钦禅师是可素禅师的门下。一日，有一位赵公来问道钦禅师：“弟子今欲出家，得否?”道钦答：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”

30、孔子说：“君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道。”

31、有人骂老拙，老拙只说好；

32、射箭很有些类似君子之行，没有射中靶心，不去其他地方找原因，而是返回来查找自身的原因。这句话体现儒家强调“反求诸己”的品性和能力。

33、我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一种简单容易的事。

34、不仅仅只是一支笔那样简单！

35、个性|经典|秒赞|火|红

36、很多事情，就像射箭。人生要懂得以退为进。你让步越多，就到达越远。

37、跳出红火坑，做个清凉汉。

38、涕唾在面上，随它白干了，

39、从心诚而明白道理，叫作性。从明白道理而达到诚，叫作教。达到了诚就没有不明白的了，明白了道理，也就可以达到诚了。

40、【射箭的人生哲学】孔子与孟子的儒家学说，其根基也便是这种仁爱的思想。在孔孟的人生及社会价值观中，重要的也便是这种仁爱的思想。儒家的伦理体系包括仁、孝、弟、忠、恕、义、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，这其中“仁”是高的道德标准、原则和境界。

41、要出家，并非一件小事，印光法师曾举出两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师。所谓“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。

42、性格：逗比老头、话唠、馋嘴、永远输不起、爱掀桌、童心未泯、酒量好、专业坑李兄45年

43、好友李兄、汪兄、孟兄、杜兄等文人

44、好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。

45、射手平安度过了心理成长时期，技术和心理都更加成熟。技术水平会有一个持续发展的阶段。在各种国际国内比赛中显示他雄厚的实力。射手本人也进入射手的行列。有的甚至成了大名鼎鼎的箭坛明星。到了这个时期各种个人问题、家庭问题、认识问题、方法问题、价值问题以及理想、情操、志趣、文化修养、人生观、世界观等等哲学问题逐步构成对射手重大的考验。特别是持续发展阶段之後出现的技术“高原期”之中，这些考验尤其突出。这些哲学问题如果得到了较好解决，又突破了技术“高原期”，技术会再次发展进入炉火纯青的地步。射手也步入了运动生涯中的“自由王国”。(文章转自网络并整理)

46、不久病来侵，低头暗嗟叹，

47、弓道中有“射法八节”，是完成一次“射箭”的八个标准步骤：踏足、构身、上箭、举起、拉开、集中、分离、残心。《礼射初阶》中有“礼射八法”：“执弦、挟矢、正筈、审固、举弓、引彀、发矢、敛弓。”

48、庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的安定，发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国。。。。。。。庄子只是顺着在大动乱时代人生所受的像桎梏、倒悬一样的痛苦中，要求得到自由解放，而这种自由解放不可能求之于现世，也不能如宗教家的廉价的构想一样，求之于天上、未来，而只能是求之于自己的心——心的作用、状态，庄子即称之为精神——即是在自己的精神中求得自由解放。而此种得到自由解放的精神，在庄子本人来说，是“闻道”，是“体道”，是“与天为徒”，是“入于寥天一”。

49、热水养花的意思是：过度的热情会成为别人的负担，就像热水养花一样，花儿会枯萎。《道德经》中说：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”天地宇宙对于万物，有不足之处就想办法填补，对于多余的地方会想办法去除，就好像拉弓射箭一样，瞄准靶心，如果高了就要压低它，低了就要抬高它，才能够让自己的箭射中靶心，达到自己的目的，这也是人生处事的高哲学。所以，做事不要做得太满，饭吃七分饱，话说七分满，不足就要加以补充，让一切不过度、不盈满，当然更不会缺乏。适度，凡事无过犹无不及，这便是人生的境界。

50、但中国的却不一样，中国一直都是以中庸，自然这样来教化人民。我们主张和平、仁义、道德、礼这种的人生观。我们的价值观通常都是不过分争夺什么，随事情的自然发展，自适为主。也正是因为我们这种文化导致于中国的传统射箭并不像国外一样追求、速度以及更强。它反而变成了一种礼，一种稳定。对于射箭的成绩不是特别在意，而是把它当做一种控制自我锻炼。不要求你一定要靶心，但是不能脱离靶子。

51、孔子远承尧舜的道，近遵文王、武王的法度；上顺天时规律，下依水土所宜。

52、这好像是邓超出狱后回来，看到孩子在学校成绩低下，就要被开除，然后和教导主任打赌后，每天鼓励孩子时说的。

53、水满则溢，情深则痴。任何事情，欲速则不达。

54、若知这消息，何愁道不了？

55、既然一切都不再困扰你的身心，那么自会不再有红尘中种种热恼纠缠，如此顿人清凉之境也。

56、多功能战术防卫笔2016款

57、王兄陪你看星星看月亮(☆▽☆)

58、哲学♀和哲学♂属于哲学分支学科——性别哲学。

59、子路问孔子，怎样才能算的上算得上是强呢？孔子回答说：“你问的是南方人的刚强，还是北方人的刚强？是你这样的刚强呢？

60、由于传统儒学理论强大的融合性，射箭逐步具有了一些哲学意义，寓德于射、寓礼于射、寓教于射，持有什么样的弓箭是地位的象征，表达出人生的感悟，在《射箭之道》一文中：起射线上，无情、无欲、无念。射不动心。有欲之射，必成滥射；无欲之射，方可精射；无射之射，是为至射也。当热兵器出现并大规模投入使用之后，弓箭从冷热并用到逐步被淘汰，到了清中期就基本成为朝廷八旗绿营将领士兵操练的仪式性武器，所配之箭有41种之多，弩有4种，骑射被历史所淘汰。

61、是的，只要即时放下，即可即时解脱。这里的放下，要从心灵上放下，放下分别、得失、成败……就如同房间一样，放下是即是在打扫房间，心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

62、好友王兄、汪兄、孟兄、杜兄等文人

63、通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢？古人说：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是说出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。

64、看看两发白，年年容颜变，

65、要想做到弥勒菩萨所说的争，还要常如下想：即使手中握有再大的权，再多的钱，又能怎样?会在死亡到来的时候免你一死么?会让无常远离你么?你看那贵如天子的皇帝，再看那伸手讨食的乞丐，有哪一个能活得了干岁不死?一旦身死命终，那些在活着时争来的名利也罢、富贵也罢，没有一个可以带得走，还不是两手空空而去!

66、《菜根谭》云：“热闹处着一冷眼，便少几多烦恼；冷落处着一热心，便生几多乐趣。”这种“冷”，不是冷酷，不是无情，不是面部表情的僵化。而是一种思想修养境界，是一种理智，静以思远，令思想不会昏沉。冷，还是一种豁达和放旷，凡事不过烟云而已。

67、王兄会客厅(574199112)

68、一心要修行，常在道中办。

69、狩猎时向左下划一下，弓箭就会插在动物身上，用手取下就能收回箭矢；弓箭的制作：弓箭=杉树弓+箭矢；杉树弓:绳子+杉树长棍=杉树弓，杉树长棍=尖石+杉树枝箭羽=燧石片+鹅毛，鹅毛=用手在鹅塘上取无头箭=箭羽+系线杆子，系线杆子=丝线+细长杆子箭矢=无头箭+燧石箭头，燧石箭头=尖石+燧石片可以狩猎的动物：池塘里的鹅、狼、火鸡、羊、野牛(2箭)、熊(3箭)。

70、日月像抛梭，光阴如射箭，

71、马上放下手，回头未为晚。

72、在儒家思想受到推崇的年代里，仁爱的精神既是人们日常生活中一种思想追求，也是政治家们为政的一种理论基础，更是人们所憧憬向往的一种理想的社会境界。

73、兵蚁射箭晋级新标准与积分制新规则

74、实行君子之道，好比走远路一定要从近处起步，好比登高山一定要从低处开始。

75、导语：一个真正的射手成长需要经过三个阶段，生理、心理和修养的升华！当射手达到后一步时，可以说已经是“人弓合一”，无论是对箭术还是对生活、家庭乃至工作都会有自己独到的看法！这篇文章说的很详细，适用于每一位读者，射箭其实的有“魅力”!

76、世人爱荣华，我不争场面；

77、“弥勒菩萨偈”是弥勒菩萨所作的偈语。弥勒菩萨即是弥勒佛，是中国民间信奉的佛祖之一。弥勒的梵名音译，意为慈悲。据说弥勒佛常怀慈悲之心，故以“慈”氏为姓。他名阿逸多，意为“无能胜”。佛典记载，弥勒出生于古代印度波罗奈国婆罗门家庭。与释迦佛是同时代人，随释迦出家，修行佛法，成为佛门弟子。他在释迦人灭之前，先行去世。释迦预言，他离开此世间后，将上升兜率天宫，与诸天演说佛法。直至释迦灭度后五十六亿七千万年时，才下天宫，来人间在华林园龙华树下三次说法，广渡众生。我国从西晋时就供奉弥勒佛。每年正月初一日是弥勒佛的圣诞日。

78、森田疗法可以说是一种人生哲学，贯穿到生活的方方面面。如果能把强迫症当作人生中的一个插曲，那么调节果会更好。生活中有太多的事情等待我们去做，不要期望做得多么好，多么成功，在永不停歇的行动中，你将会发现你的疑病素质在悄悄地发生改变，你不仅从强迫症状中解脱出来了，而且将获得超脱和自在。

79、这个逞英雄，那个做好汉，

80、孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

81、http://www.qingshi.net/jianshang/sc/2html可以参考看看。人生须臾、荣枯无常的感慨袭上心头，使他深有"古今如梦，何尝梦觉"之慨。诗词的意蕴是无穷的，不同的人，甚至在不同的时期都会有不同的解读，诗歌的感情是复杂的，蕴含的多半是儒家或者道家两种人生方向的哲思。如果是乘风破浪直挂云帆的，基本上偏向儒家思想，而感叹世事无常，富贵冷灰，安贫乐道的勘破，则是道家出世的哲理。

82、孔子孟子理想中的箭手总是从自己身上找理由，而我们往往会为失败找一百个借口，却不肯承认自己有一个错。就像是射箭，没有射出满意的成绩，有人会说今天的风太大，也许还会说今天靶子歪。

83、杨朱之人生哲学，为一种极端之为我主义，他说：“有生之炅者人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。”此为为我主义之根本观念。一切有生命之物，皆有存我之天性，此为天然之趋向，本身并无所谓道德不道德。杨子之为我，非损人以利己也。彼云：“古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。’’由此可知杨氏一面贵“存我”，一面又贱“侵物”，一面说“损一毫利天下不与也’’，一面又说“悉天下奉一身不取也”。他只要“人人不损一毫，人人不利天下”。此乃杨氏之根本学说。

84、高冷老头、智商高、棋技好、诗仙、酒量极差、但醉酒后会触发歌星和诗仙双重模式、对王兄迷之宠溺

85、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

86、孔子和孟子都喜欢用射箭做例子，来阐明反求诸己的思想。

87、《王兄李兄没完没了的故事》是一部记录两个古代文人的搞笑日常生活(包括下棋、赏花、乘凉、吟诗作对、作画、泛舟、钓鱼、骑马射箭等等方面的比赛)的冷萌漫画。

88、庄子人生哲学，只是一个达观主义，对于人生一切寿夭、生死、祸福等，一概归到命定。彼云：“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不诉，其入不距。鯈然而往，鯈然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心揖道，不以人助天，是之谓真人。”这些乐天安命之意。

89、我看世上人，都是精扯淡。

90、中国古代十大名弓排行：吕布的只排后！

91、《诗》曰“衣锦尚”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·右第三十三章》

92、早安|晚安|成语|禅语|哲理

93、君主虽然好，却无法验证，无法验证就不能取信，不能取信，百姓就不会遵从；臣下虽然好却地位不尊，地位不尊就不能取信，不能取信百姓就不会遵从。一要善，二要有征，能验证，三地位要尊。有此三条才能取信于民。

94、人弱心不弱，人贫道不贫，

95、“恕”是“己所不欲勿施于人”，你不想要强加在自己身上的，也不要强加到别人身上，这是推己及人换位思考思想。这两句话已经成为中国文化中处理人际关系的金科玉律。孟子对孔子的思想进行了高度的概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，认为孔子的“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。

96、文中寒山、拾得第一次问答的内容，旨在劝诫世人在世间要能够“忍让、宽容”，要禁得住别人的诽谤、欺辱、嘲笑、轻贱等种种世间的恶缘的考验，做到赞谤由人，不去计较，这样就不会心生烦恼。同时佛家的“逆来顺受”思想也在这里得到了体现，这也是人生处世的智慧，不是以怨抱怨，不是以牙还牙，不是以恶对恶，而是要你“忍他、让他、由他、躲他、敬他、不要理他”。

97、孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

98、孔孟理想中的弓箭手总是从自己身上寻找原因，我们常常为失败找一百个借口，但我们拒绝承认自己犯了错误。这就像射箭没有令人满意的结果，有人会说今天的风太大了，也许今天的目标是歪的。孔孟告诉我们，不要为失败找借口，要想办法成功，或者请别人帮忙，孟子道德修养的核心精神是“自问”。

99、普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。所以清净心中一丝一毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。

100、初期训练的基本技术成型时期(生物力学时期)