一、老子道德经原文

1、偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

2、周行而不殆，可以为天地母。

3、古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。

4、故道大，天大，地大，人亦大。

5、强梁者不得其死，吾将以为教父。

6、天下万物都生于实有，实有出自虚无。

7、老子·第六章——谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8、。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处

9、道生之，德畜之，物形之，势成之。

10、老子·第三十五章——执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

11、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章

12、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。

13、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

14、老子·第二十五章——有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

15、抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

16、真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺。

17、上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

18、人之生，动之于死地，亦十有三。

19、吾何以知天下然哉。以此。

20、为天下式，常德不忒，复归于无极。

二、道德经1一81章全文解释

1、是以圣人方而不割，廉而不刿，

2、局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

3、民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

4、老子:「道德经」:第八章

5、道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

6、缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

7、(翻译)天下柔弱的，驾御、驰骋于天下坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。

8、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，昏乱，有忠臣。

9、老子:「道德经」:第二十八章

10、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

11、其 次 ， 侮 之 。

12、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

13、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

14、(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随

15、天下万物都有一个起源始点，可以把这个起源看做万物的母体。掌握了这一根本，就可以凭此来了解万物的属性。认识了万物的属性，回头再坚守这一根本，就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴，终生不会遭受辛苦。放纵奢望，碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁。能洞察细微叫做明智，能保持柔弱叫做刚强。发挥长处，做到明智，不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。

16、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

17、无有入无间，吾是以知无为之有益。

18、翻译：能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。知足的人富有。攻克己身、顺道而行的人有志气。持守本相、不失不离的人可以长久。肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

19、道可道，道。名可名，名。

20、大邦者下流，天下之牝，

三、道德经全文完整版

1、老子:「道德经」:第六十二章

2、王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

3、夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

4、翻译：少说话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。

5、其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔

6、道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，

7、任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

8、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

9、人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

10、(翻译)受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

11、江海之所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

12、天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

13、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

14、看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。

15、是以圣人去甚，去奢，去泰。

16、昔 之 得 一 者 ：

17、谷 得 一 以 生 ﹔

18、处其实，不居其华。故去彼取此。

19、草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。

20、利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

四、道德经第一章原文及解释

1、老子:「道德经」:第三十五章

2、以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

3、大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。

4、五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

5、天地不仁，以万物为刍狗。(参考资料)：彼得•渥雷本《大自然的社交网络•第十章：蚯蚓如何操纵野猪》

6、看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

7、常 使 民 无 知 无 欲 。

8、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

9、。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

10、上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

11、兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它。君子平时以左边为贵，但在战场上却以右边为贵。兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时好漠然处之。征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事。

12、老子:「道德经」:第二十六章

13、(翻译)重是轻的根基，静是躁的主人。

14、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

15、老子·第三章——不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

16、万物恃之以生而不辞，功成而不有。

17、上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔

18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

19、前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。

20、知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而*。故为天下贵。

五、老子道德经原文

1、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自

2、大国要像海洋居于百川的下游一样，这样天下就会归属于它。凡是居于天下低下的位置的定是天下百川交汇的地方。雌性总是凭着柔静的仪态征服雄性，因为柔静也是一种低下的表现。所以大国用谦下的态度和小国相处，就能取得小国的归附；小国用谦下的态度去对待大国，就能受到大国的庇护。所以有的谦下能换来别人的归附，有的谦下能取得别人的庇护。大国不要过于想得到小国的拥戴，小国不要过于想得到大国的庇护，二者若想各得所需，大国更应该注意谦下忍让。

3、翻译：抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢？富贵而骄，是自取灾祸啊！大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

4、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

5、规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事，也许就不会要求把事情办得无缺。规律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不那样。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。

6、天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

7、重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。

8、渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

9、老子:「道德经」:第七十章

10、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，

11、夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。

12、有一位印度商人喜欢环游世界，在游历香港的时候发现了一个秘密——华人喜欢吃田鸡(即青蛙)。

13、其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

14、老子:「道德經」:第二章

15、(翻译)要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

16、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

17、善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

18、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

19、绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人

20、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章