不识庐山真面目的道理

1、(阿难！此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗明则见亡；必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？)

2、家国情怀是中华古典诗词的主脉。诗魂凝处示国魂。大连日报开设了“传诵经典·家国情怀”专栏，让我们一起品味古典诗词的魅力，传诵“修身齐家治国平天下”的神韵。

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4、●永远不要自毁前途！叫醒自己的21张图

5、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

6、诗人用笔墨为我们展示了一幅天然的历史图卷，以血肉饱满的形象，再现了动荡历史时代中整个社会的广阔画面。又由点及面，夹叙夹议，笔力千钧，掷地有声，既满怀慷慨激昂，又反映了抗清斗争的艰苦，淋漓尽致地表达了诗人的忠贞爱国之心、匡济时艰之愿。这种强烈而深沉的情感底蕴，使得他的诗能够做到“其气昌明而宏伟，其辞赡博而英多”，为后人所传颂。

7、设居中宵：「中宵」是夜里十二点钟前后。

8、我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中。所以认识事物的真相与全貌，要超越狭小的范围，摆脱主观成见。

9、尼采曾经说过：“贫穷的人没有权利悲观。”因为贫穷可能是与生俱来的，那是我们无法选择的，就像我们不能选择既定的生命的形式一样，但是我们可以选择生命的内容，让生命变得饱满而充实，这就需要首先认清自己的优缺点，以饱满的斗志去积极进取。

10、前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。

11、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。

12、开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。

13、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理：我们不要囿于成见，看待事物要学会从不同角度去观察。要地认识事物、了解事物，只有摆脱主观成见，尝试用不同的视角去观察事物、了解事物，才能对一个事物有较为完整、准确的认识。

14、苏轼丨《海棠》：只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

15、博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。

16、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

17、有一个真正了解庐山的机会摆在你面前

18、如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

19、【不识庐山真面目的道理】“夫精，小之微也”，这个精，也就是无限小，是小之微啊！小小小的了。“垺，大之殷也”，什么是垺呢？就是无穷大，大得不得了。“故异便，此势之有也”。这些大小精粗，之所以有如此分别，是因为彼此不一样嘛。“异便，此势之有也”，这些都是我们经验之外，或者感观之外的东西。它离开了我们的感观能力，我们就无可奈何了。不论是“自小”也好，“自大”也好，我们都没有那个“势”，即随小就大的那种自在变化能力。

20、该句诗告诉我们的道理是：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个人的真正底细与才干，而“只缘身在此山中”能描写出“当局者迷”的情境。

21、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们： 由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

22、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。

23、有这么一则笑话：在古代，有位解差押解一位和尚去县城，在旅馆吃饭的时候，解差被和尚灌醉，昏昏沉沉地睡着了，和尚趁机剃光他的头发，然后逃走了。

24、若见闻知，性圆周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。

25、创作背景苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

26、网址：http://jbajy.com/wap/?msv=1

27、诗的首联直接入题，朝廷的知遇之恩激发了自己的慷慨报国之情，带着勇夺三军的意志气概义无反顾地走向边疆。中间两联展开了对战争场景的叙写。颔联在天地日月的广阔背景下突出了战士们不分昼夜兵器不离手的紧张状态。

28、周遍法界：说是不能周遍法界，那是因为各自的我执障碍。我们的本能是周遍法界，这个法界没有哪一样不是我的知见。即使我现在还没有看到的，它也是我的知见，要深信不疑。

29、横看成岭侧成峰，远近看山总不同。

30、赏析：《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。

31、(少年说诗词•暑假游学团)

32、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

33、当局者迷，旁观者清(dāngjúzhěmí，pángguānzhěqīng)

34、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”

35、肖老师18680283456

36、【不识庐山真面目的道理】辽宁师范大学文学院曹丽芳

37、苏轼丨《东坡》：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，

38、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。

39、苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期的文学大家，唐宋八大家之一。其诗、文、词各体兼善，是欧阳修之后北宋文坛盟主，代表着北宋文坛的高成就。

40、●5个小故事：天高不算高，人心第一高

41、「一云何成」：「一」就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？

42、平生一顾重，意气溢三军。

43、同时，人言实不可畏。资讯驳杂鱼目混珠，舆论风向一时一变，脸色阴晴不能一定，终，还是要自信，要自己作主，要靠自己的定力、准心和火眼金睛，去粗取精，去伪存真。没有人会告诉你“我是谁”，认识自己，别无他法，向内求，观自在，没错的！

44、这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。

45、见觉无知：这个「无知」不是没有知觉，它是没有分别心。怎么没有分别心呢？它是无念而分别的那种分别，它只是客观地显现。它不像六识那样分别，前面讲过了。五种俱生意识是一念分别，叫直觉，它能感觉到。到了意识心来讲，叫计度分别。那这个一念分别、计度分别，是不是都通过这个见觉见到才有啊？

46、俗话说得好，“人贵有自知之明”，在看到自己优点、长处的同时，还要看到自己的缺点和不足，这样才叫正确地认识自己，才能在学习和工作中扬长避短，取得好的成绩。

47、“认识自我”一直是萦绕在人们心头的一个难题。中国有句成语叫“知人者智，自知者明”，古希腊戴尔波伊神托所的入口处矗立着一块石碑，上面写着“认识你自己”五个醒目大字，这都充分表明认识自己是多么重要。然而认识自我并非单纯靠自己，有时候参考别人来认识自己，以人为镜，兼听则明，往往可以更为客观、。不是有句话叫“当局者迷，旁观者清”吗？

48、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是苏轼的诗。其揭示的道理是人如果置身在一件事物当中，是难以看清楚事物的真正面貌的。有点类似于“当局者迷，旁观者清"这句话。

49、 结尾两句『不识庐山真面目，只缘身在此山中』，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。

50、白天，旷野上的惨惨烈日照耀着森严夺目的兵革刀戟；夜晚，天上的星辰与战士们宝剑上的七星刻纹相互辉映，闪着熠熠的寒光。这两句偏重于从静态的、远观的角度来描写战场，颈联则从动态的、近观的角度刻画了作战将士在疆场上的壮美身姿。

51、骆宾王这首诗与杨炯的《从军行》(烽火照西京)是同一个时代背景下的边塞诗作，诗中所抒发的情怀也极其类似，所不同的是杨炯《从军行》的结句说“宁为百夫长，胜作一书生”，使得诗歌在风格上偏重于乐观豪放；而这首诗的结句则容易让人想到“古来征战几人回”、“年年战骨埋荒外”，在风格上偏重于英勇悲壮。战争，既容易激发豪情壮志，同时也是残酷的，这两首初唐时期不同风格的边塞诗可以让我们从多个侧面了解那时候人们对战争的心态。

52、又送王孙去，萋萋满别情。

53、(作者)苏轼(朝代)宋

54、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

55、「本不动摇」：心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。

56、北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。”

57、辽宁师范大学文学院李成

58、《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。这两句诗告诉我们的道理：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。哲理：观察问题应客观，如果主观片面，就得不出正确的结论。

59、毛谷风：此诗反映“当局者迷，旁观者清”的哲理。(《宋人七绝选》，书目文献出版社，1987年版)

60、这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。

61、期间还会穿插少儿口才训练

62、离离原上草，一岁一枯荣。

63、战士们把弓弦拉得像家乡的圆月一样满，他们的战马在空阔的胡地纵横驰骋，追逐敌骑。“抱汉月”和“践胡尘”的对仗里暗含着战士们热爱故土、憎恨入侵者的强烈感情。尾联直接抒发献身祖国的雄心壮志，与曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”遥相呼应，奏响了掷地有声的爱国之歌的强音。

64、小男孩叫伊东·布拉格，他的父亲是一位水手，每年往来于大西洋各个港口。虽然家境贫穷，但伊东·布拉格凭借努力，成为了美国历史上第一位获普利策奖的黑人记者。

65、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

66、原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

67、这首诗通过对古原上野草的描绘，抒发了送别友人的依依惜别之情。在诸多限制之下仍然写出了“野火烧不尽，春风吹又生”的名句，一曲野草颂，更是一曲生命的赞歌。野草一枯一荣，对比鲜明；春天的萋萋芳草给人无限希望，在这样的美景下却要送别，依依不舍，恋恋别情。野草的枯荣揭示了生命的顽强，送别的美景预示着前路的希望。

68、广东广播电视台制片人、主持人

69、桃花潭水深千尺，可惜汪伦他不会游泳

70、游国恩等：此诗的“理”是“局外人有时会比局中人更容易看到事物的真相。”(《中国文学史》，人民文学出版社，1964年版)

71、(少年说诗词•暑假游学团)之

72、灭则云何，见明见暗？如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？

73、当然，这里的开放自己是有一定限度的，对于自己的隐私自然不能公之于众。同时还有一个地点和对象的问题，比如，你在大街上当众披露个人的隐私，别人一定会认为你有毛病；如果你对喜欢搬弄是非、喜欢闲言碎语的人开放自己，别人可能会把你的事情张扬出去。因此，应该向那些自己信得过的、知道对方情况的朋友开放自己，吐露自己的心声，从对方倾听的态度上来判断他对你的态度和评价。

74、以庐山自喻，写自己有才却不被重用，在深山过着隐逸生活，不亦乐乎！表达作者从悲观到乐观的心情！而且也表达了很无奈的心情

75、所以在这个时候把它颠倒了？本来见性是不是带妄啊？带妄在这里一下变成真的了，一真一切真。如果用圆教来解释的话，那就是说，我们的真心本来面目既不是真空，也不是见分；它可以随缘显现为真空，随缘显现为见分。

76、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们：

77、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

78、辽宁师范大学文学院米晓燕

79、有个小男孩在父亲的陪伴下，参观梵高故居。在看过那张小木床及裂了口的皮鞋之后，父亲语重心长地对儿子说：“梵高是一位伟大的画家，也是一位连妻子都没娶上的穷人。”

80、在这个方面，日本一位专家建议人们：不妨把你的头脑比作你思想的广播电台。这个广播电台有两个频道，不断向你播送信息。一个频道是N，另一个频道是P，请你看一看这两个频道的工作情况吧。比如，白天你的领导把你叫到办公室，和你一起检查了你手头的工作，基本上对你表示肯定，但也提出了几点忠告。

81、结尾两句『不识庐山真面目，只缘身在此山中』，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。

82、解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往因为对利害得失考虑得太多，认识不，反而不及旁观者看得清楚。

83、●感恩节|十大经典感恩歌曲，送给向善的心，向光的灵魂

84、想要认识自己，就要与自己良好地“对话”。这种对话是在内心深处的拷问和反省，是正与邪的相互抗争，也是自己思想斗争的根本形式。通过“对话”分辨是非，从而不断完善自己。

85、宋·苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

86、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

87、这两句话出自：宋苏轼《题西林壁》。

88、“旁观者清”，通过别人来充分认识自己，就是从他人看我们的眼神、对我们说话的语气、态度中来了解自己言行的对错和自己的社会处境，从而调整自己的言行举止，以此来完善自我，达到目标。

89、选自冯学成先生《禅说庄子》一书

90、“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,是即景说理,它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见.当局者迷,旁观者清。望采纳，谢谢！

91、所谓“主我”，其实就是“自我”。它是一种主观的想法，即完全依赖于个人情感而产生的想法。而“宾我”则相对客观许多，它能够表现得较为公正客观。这就是苏东坡应所提醒我们的，即要学会倾听内心中更客观的声音，力求对“自我”认识得些，清晰些。

92、河伯曰：“世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？”

93、今天我们一起来分享宋代大诗人苏轼的《题西林壁》。我们一起来看一下这首诗。

94、不应见精，无从自出：根据上面种种的情况，在十法界里找不到见精的来龙去脉，可是它又灵明不昧，真实存在。所以这里反问，「不应见精，无从自出」。难道这个见精从天上掉下来的？既然在十法界里找不到它的来龙去脉，那我能见的这个东西是不是法尔如是啊？从本以来就有。所以它会不会消灭啊？是不是当下就是不生不灭？正因为我们自己就是见，所以找不到见。还是那句老话——不识庐山真面目，只缘身在此山中。所以祖师大德讲啊，天天抱佛眠，朝朝还共起。

95、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里，犹有六朝僧。

96、仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

97、在佛教里把这个就说得很清楚。比如我们的眼睛要看见东西，它需要九个缘。第一它需要有光，没有光线，我们能彼此看得见吗？看不见，黑暗之中看不见。第二要没有阻挡，有空间，没有障碍我们才看得见。第三是距离适中，太远了看不见，太近了也看不见。第四我们要有眼根。没有眼根或眼根不全，如果是个瞎子看得见吗？也不行。第五得有对象，没有对象你看什么呢？第六还要作意，不能熟视无睹，在那打妄想，也不行，你必须要留意才能看得见，不然就是“心不在焉，视而不见”。第七你得有身体，没有活的身体，眼睛没处搁啊。第八是主体精神，也就是“我”必须参与进去。第九是这一切都应转化为意识，不然全都白搭。

98、必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。

99、●心理减压有妙招，七个小方法帮你疏导负面情绪

100、「见无生灭」：我明来见明，暗来见暗。我这个能见不能灭，这是我能见的这些东西。注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。