一、王阳明心学全书

1、心外无物心外无理，

2、对事情的为难情绪，是缺乏“信心”的表现，心中对自己能力存疑，内心力量就不足，做事就不能全力以赴，自然做不成事情。如果能有足够信心，内心处于一种稳定状态，不容外界干扰，调动全部力量，做事自然事半功倍。

3、王阳明认为，人必须在事上磨练做功夫才会有收益。如果只喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂环境的磨练，遇事就会忙乱，终究不会有长进。

4、此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。

5、一天晚上，萧惠问王阳明，自己静坐多年，私欲还是难以去除，该怎么办。

6、在这样艰苦的环境中，王守仁“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也”。正因他胸怀旷达，虽在谪居之中，却越来越受到当地官员、民众的尊重。

7、(选自《月读》2017年第12期)

8、在学术之外，作为一个官员，王守仁也是极为出色的。首先，他两任封疆，屡有军功，而且每次出征都是临危受命，却能力挽狂澜，被后人视为文官将兵的典范，直到晚清，曾国藩、胡林翼等人还以他为榜样。其次，在做庐陵知县时，他“使城中辟火巷，定水次兑运，绝镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅”，力除积弊；后来巡抚南赣汀漳，除了征剿山寨、恢复统治秩序之外，还兴社学、立书院、清商税、改盐法，对辖区颇有恩惠；平定宁王叛乱后，他又首先请免江西之税，以苏民困，称得上是一位关心民瘼的良吏。

9、好玩的国学：王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的。他的心即理的理，其实指的是人类的追求或者是规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

10、隆庆本《王文成公全书》总共三十八卷，本书在编校上完全遵从原版体例和...

11、王阳明自龙场悟道以来，先后被提拔为庐陵县令，然后到京师任职，短短几年间，官运亨通，连升数级。

12、在去江西途中偶遇学生冀元亨和蒋信，并在龙兴寺开始讲学，他以禅宗《金刚经》的思想，融合儒家的修身养性开始，认为良知就是一面明镜，将事物的本来面目呈现出来，而能够与天地大自然相沟通的本体智慧的良知，就根源于此。

13、讲学前，王阳明照例又是一番静坐。钱德洪自幼学习陈朱理学，有时也静坐，所以很快就体验到了一些静谧的境界。经过王阳明指点后，又很快体验到了虚灵不昧的境界。在宁静中他的心灵体验到了一种自由的感觉，整个身心好像进入了一片洁净的世界，心灵和天地在进行着浑然无间的交汇，似乎融为一体。在讲了致良知的微言大义后，学生们听到欢呼雀跃。

14、成长的过程里，重要的是学习。所以，我们应该认真想想什么样的工作能够让自己更好地学习和成长。

15、后王阳明让他们两位学生记住四句话，这也是王阳明心学的精髓：无善无恶心之本，有善有恶是意动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

16、心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

17、而今指与真头面，只是良知更莫疑。

18、在人生的旅途中，几乎每个人都希望自己能拥有过人的能力，实现自己的人生价值。但遗憾的是，绝大多数人虽然对出类拔萃的能力和高品质的生活充满无限的向往，但他们却不愿在艰苦的生活中磨练自己。

19、本书是明代思想家王守仁有关论著的精选集，按类编排，分为理学、经济、文章三编，文字内容的体裁包括书信、奏疏、诗作等，是研究王阳明思想及明代理学的第一手资料。书中有大量眉批和尾批，又是了解阳明思想及阳明后学的宝贵资料，系整理刊布。

20、格物致知，灭除轻傲

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1、来源：知行合一王阳明心学

2、这样会产生一些错误的观点，毕竟王阳明这样的思想家是在有物质基础，有政治基础上才产生自己思想的。

3、通常人们的感觉是自己在主宰着自己的生活，实际上，人们对于塑造自己的人格是无法控制的，所有的一切都在潜意识的潜移默化中形成。

4、王阳明的另外一个弟子萧惠18岁时患上了咯血症，后来遇到了一位云游道长，让你修心养性，他的病慢慢好了起来。后来听说王阳明的心学，便一心前往求教。

5、首先我们要培养自己接受现实的心态，放弃对世界和他人的抱怨，让内心平静，冷静，乐观的态度去应对遇到的一切事情。只有这样，一个人内心才能迸发出强大的能量，把事情做到好。

6、第五十七章：在困难的时候要挺住

7、这时的心境，就如郑板桥写过的一首诗：“流水澹然去，孤舟随意还。”当一个人的心灵无牵无挂时，任由河水澹然流淌，载着一叶孤舟适意而归，他只是闲静地观照这一切，优游自如，无滞无碍。

8、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

9、正德八年，王阳明和众弟子在位于王阳明家乡余姚六十里的白水冲相聚，白水冲的白水瀑布是余姚第七景，风景秀丽。

10、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

11、第六十五章：让心处于正确的状态

12、儒学大的问题就是只能为天下太平的统治阶级服务，但当社会处于战乱状态时，儒家思想就发挥不了其维护统一稳定、巩固封建阶级统治的作用。比如在汉武帝独尊儒术之后，儒学思想就压制住了其他诸子百家的思想，在汉朝风光了数百年。当魏晋五胡乱华时，儒家的思想就失去了作用；当隋唐一统时，儒家思想又重新立在朝堂之上；当五代十国动荡时，儒学又被踢到了角落里。总体来说，儒学只有在社会统一和平时才能发挥积极的作用，当社会动荡时，儒家思想不能帮助统治者建立和平统一的社会。

13、《王阳明全集》是2011年10月12日上海古籍出版社于出版的图书，作者王守仁。《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生重要的著作，是儒家思想中具个性、具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。

14、一次，王阳明和他的朋友到南镇去游玩，这个朋友指着山上一棵花树问王阳明：“你平时说天下没有心以外的事物，这棵树我原先没有看见过，一直是自开自落，和我的心有何关系呢？”王阳明回答说：“你未曾看见这棵花树时，心里就没花树的感觉，现在你看见了花树，便产生了关于花树的感觉，可见，花树还是不存在于你的心外。”

15、译：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。

16、欲正其心，先诚其意；欲诚其意；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

17、很多人认为王阳明是一个神秘而且近于邪乎的人物，从出生以来就有奇闻轶事伴随着他的一生。比如他出生是祖母梦见一片祥云，因此取名王云。

18、梁日孚有问到，如何在平常的各种事情上做功夫呢。

19、第七十二章：如何以不变应万变

20、王阳明在龙场的恶劣环境中，逐渐平复心情，一开始只认为自己在这里只有等死而已，于是开始每天打坐修身，终于有一天，王阳明认识到真正的“自我”，心灵得到了一个安身立命之处，他的智慧也得到了大的迸发。这就是王阳明的：龙场悟道。他明白之前的“格物致知”的良知就在自己的每个人的内心。排除了环境的各种干扰，声、色、名、利的诱惑，摆脱了束缚，人的内心才真正具有强大的力量，敢于承担世上一切的事情。

三、王阳明心学全书免费阅读

1、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

2、当今社会，每日之所见，每个人心中，我们都有这样那样的困惑：当今社会怎么了？

3、我认为当自己在做人，做事没有达到一定高度的情况下，只要默默坚持自己的选择和观点就行，毕竟我们没有那么大的影响力，没有能改变别人基础的能量，就要先做好事，让自己的实力足够强大时再践行自己的思想。一个没有物质基础的人谈自己的思想是没有说服力的。就好像现在流行的一句话：“当你成功了，放屁都是真理。当你没成功时，真理都是屁话。”

4、嘉靖七年十一月二十九日，他的学生周积陪伴在其身边走完了他人生后一段旅程，躺着病床上，王阳明看见周积道：我就要去了。周积问老师还有什么话要留下。

5、所谓“心生则一切法生”，当你改变自身感受的一瞬间，一切就改变了，痛苦可化为动力，挣扎可化为享受，烦恼可化为菩提，生命境界将进入一个全新的天地。

6、信仰从人们生活中慢慢淡出，人越活越没灵魂，越活越没幸福感；如马克思所说：我们“有”的越多，则“是”的越少；

7、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

8、徐爱听了老师的讲解，渐渐明白，知行合一：原来也是在自己的心上下功夫，进而洞悉万物规律，良知本体无所遮蔽，自然知就是行，行就是知。所以，知行本体也即良知。但如何去认知这个本体呢？

9、正德五年(1510)，刘瑾被武宗处死，先前为刘瑾所打击的官员都得到起复，王守仁因此得任庐陵县知县，在任半年有余，改南京刑部主事，旋留京师任吏部主事。此后，王守仁连升本部员外郎、郎中，不久迁南京太仆寺少卿，改南京鸿胪寺卿，进入了升迁的“快车道”。

10、人生就是成就自己的个性和人格的过程，就是“做人”。“做人”并不是一个索取的过程，而是一个把我们本来就有的东西挖掘出来的过程，是一个回归的过程，是我们自己完全可以把控的。但很多人的困境在于，把所有的目标和精力都聚焦在一些自己无法把控的事情上，穷尽力气去追逐。

11、人类之所以不同，是因为我们有“良知”，要想获得与万物不同的结果，就要修养自己，将有限的生命激发出无限的智慧和力量，为人类社会做出自己的贡献。

12、不断调整意识，使其进入一个宁静，虚无，终不着一物的境界中，洞察力提升了，对世间的事物有了更深刻的理解和认识，才能在“无为”中灵活自如控制自己的情绪。

13、在王阳明讲了立志和持志之后，很长一段时间，众学生都不再提问，王阳明有些奇怪。王阳明将众学生聚集在鸿胪寺，又开始讲学，他说私欲没有都在不知不觉中产生，就像房屋里面的灰尘一样。学生们练习需要笃定切实地下功夫，便能悟到“道”的无穷无尽的境界。

14、现代有物质主义、本能主义，但没有理想主义。

15、王阳明的射击水平出神入化，震骇全场，皇帝朱厚照派来的三名大将张忠、许泰、江彬均找不出王阳明的破绽，也找不到其与宁王勾结的证据。于是朱厚照亲自召见王阳明，前往南京的途中，经过华山，王阳明和弟子事别十九年再游华山，此时则是另外一番心情。王阳明与弟子登上华山山顶，静坐于一块巨石上，心中空明澄澈，没有了世间烦恼缠身，与天地万物融为一体。在华山登山的这几天，王阳明似乎忘记了外界了一切，不再理会人世的烦恼。其实，皇上早已派人跟踪王阳明至此，看到王阳明一心修身养性，没有叛逆之心，随后告知皇上，让他继续返回江西做巡抚。

16、对于生命的意义这个问题，由于个人的经历、感受、心境不同，其回答也不一样。在今天，大多数人觉得生活空虚，找不到值得一生为之奋斗的东西，觉得生命无意义，这样人感觉痛苦。古人早已意识到，对于生命的意义，必须在自己的心灵中寻觅，而不是把希望寄托于外在事物，这样才能得到持久的幸福和宁静。

17、全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦，怜人怜己，吊死伤生，兼而有之。言辞悲伤恳切，深情哀婉，反复曲折。

18、王阳明得到情报后，开始与将士们商量对策。王阳明分析了战败原因是因为太过激进，使得敌人有机可乘。在经过一段商议后，王阳明决定亲自带兵前往。另外，当地已经几个月没有下雨，王阳明在衙门搭起高台开始祈雨。不久之后，之前阳光灿烂的天空开始雷声轰鸣下起雨来。

19、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

20、但也要注意。静，乃心的本体，而我们去求一个静根，反而是挠动其体。动，是心之妙用，如果害怕心容易动，则是荒废其用了。

四、王阳明心学书籍好版本

1、王阳明继续解释，人们做事情往往不是为了自己内心的良知去做，是被外物迷乱。也就是不是为了追求真正的知识，而是其他东西。意与良知应分别明白，凡是应事接物，动心起念之外，都称之为：意，有意则有是非，但能明白意之中孰是孰非，则是良知。也就是我们内心本体，良知本与万物一体，有着准确，符合客观规律的洞察力，如果能按良知去行事，则无往不胜。

2、弘治十二年(1499)，王守仁考中进士，历任刑部主事、兵部主事等职。如果按照正常的升迁路线，他应该一边从事公务，一边等候升职的机会。然而此后的一次朝争，将他的命运完全改变了。

3、第六章：认识事物的独特智慧

4、王阳明的学生陆九川在游览通天岩的时候问起老师，如何才能达到心中没有杂念的境界。王阳明解释，自己的内心宁静就是不动心，就像鸟儿飞过一样，心不为外界事物所动，让心处于正确的态度很重要。但恐惧的念头是出自心之本体，是活泼泼的，此正是天地运行之机的生生不息之处，所谓上天赋予人的命运，永不停息。

5、守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。……帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。

6、译：学习应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

7、作为儒家立德之门的《大学》，这一篇文章里面说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”你先要修好心，修好性情，你的理性才能够生发出来。所以知止有定，静而后安，这就是性情的涵养工夫。

8、萧惠说自己害怕死亡，想超凡成为圣人，以超越生死。王阳明说，真正的自己是你的本心，并非你的自己的躯壳。你只是为你的躯壳的自己着想，而没有真正为自己，所以害怕生死。

9、第九章：生命存在的意义是什么

10、第四章：立足于行的奥秘

11、人的本性在后天受环境的影响和熏陶，被众多的物欲抑制，本能思维的运转受到了严重的干扰，犹如明镜上沾满了灰尘。

12、¥1(限时折扣)有赞

13、这就好比种树，这几年中国很多创业者的玩法是，先花钱搞一个很大的树的架子，在上面弄了很多绿叶，很多挂件，看上去很茂密很好看，但是大树没有根部，自己不会生长，所以，用不了多久，就完全枯萎了。

14、17岁时，王阳明新婚之夜玩“失踪”，到道观与人论道，通宵打坐。王阳明的书法水平也是一夜之间进步神速，写得一手出神入化的好字。

15、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

16、王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。

17、我们在前文中讲到，王守仁讲的是“知则必行”，强调的是“知”与“行”的一体两面性，而总书记所讲的“知行合一”则更为深刻，在“知”与“行”之间建立起互相促进的关系。这样一来，“知”既能推动“行”的发展，“行”反过来也可以促进“知”的进步，两者互为因果，源源不断，生生不息。这是我国传统文化中的知行观在现代社会的进一步深化，对于促进社会发展与进步有着重要意义。

18、不忙不乱，不焦不躁

19、作者：(明)王守仁著(明)施邦曜辑评王晓昕赵平略点校

20、读懂此中句，皆为世间第一等人！

五、王阳明心学全书在线收听

1、凡是不能走极端，修养中乃至日常生活中动静之道也是如此。静以养神，反观内心，静察思维变化，提升洞察力，不断领悟与天地万物相通的道理，使心境达到一个更高的层次。方能以高瞻远瞩的眼光把握整体的变化。

2、《瘗旅文》是明代思想家、文学家王守仁所作的一篇祭文。该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一家三口暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通。

3、所谓欲速则不达，佳的办法就是将心放开，把自我化掉，融入所做的事情中，与天地同呼吸，与自然共命运，在物我两忘的状态中去做，反而能将自己的潜能发挥到大。

4、《大学》《中庸》《论语》是配套必读三本。

5、以上为我浅见。若有异，望求同存异。欢迎来锤。

6、“知行合一”的一个重要作用就在于防止人们的“一念之不善”，当人们在道德教育上刚要萌发“不善之念”的时候，就要将其扼杀于“萌芽”，避免让这种“不善之念”潜伏在学生的思想当中，从而解决学生的“心病”。

7、第五十四章：参破生死大关

8、第三十章：心中自有定盘针

9、王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：

10、正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。

11、经过王阳明点拨“事上磨炼”的道理后，陆澄深为折服。他便开始练习，但有时候也难免有树欲静而风不止的情况出现。陆澄冥思苦想，还是觉得其中有些道理没明白，便去请教王阳明。

12、华杉先生自幼熟读经史，兵书战策、儒学经典烂熟于心，又广泛涉猎西方哲学，融会贯通，观点自成一家。每晚九点半睡觉，清晨五点起床，用每天早上五点到七点的时间写作，日日不断，即便出差出国住酒店，进医院住病房也是一样，十年来出版了十余部传统文化和品牌营销著作。

13、王阳明从小受儒家学术影响，再加上几十年的修养磨炼，举手投足都有儒雅风范。每当他升堂讲学时，大堂都是座无虚席，四处闻讯赶来的民众更多多不胜数。

14、在平时良知会被各种外界干扰掩盖住，唯有专注全身心，处于一种极端的敏锐状态，心灵无比空虚，却有高度专注，接触到外界事物时，心神就能自然做出本能反应，此即为良知的妙用，就是以本心的虚灵去顺应万物的自然规律，丝毫不加自我的观念在其中。

15、心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？

16、王守仁的教育理念对现代教育的启示

17、王阳明深明易理，懂得阴极而阳生和阳极而阴生，物极必反的道理，天地万物运行自有其规律，不可勉强为之。自己在数年里，事业一直顺风顺水，在当朝的影响力早已没几个人能望其极。《道德经》云：大成若缺。任何事情都不是无瑕的，若是就没有发展的动力了。

18、第七十六章：致良知的秘密

19、译：我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道，花与我的心同在。

20、第六十六章：格物致知的天机