韩愈在潮州做的四件大事

1、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

2、为何叫韩愈为“韩怼怼”？黄老师幽默地告诉同学，因为韩愈怼过贪官，怼过皇帝，怼过佛祖，怼跑怪兽，怼过好友，引得大家哈哈大笑，也从这一系列的“怼”中，大家认识了韩愈的仕途经历和生活。当年韩愈被贬潮州，积极造福当地百姓，关心农桑，兴办学校，驱赶鳄鱼，废除奴隶……大家还一起读了韩愈的《祭鳄鱼文》，了解他为当地百姓驱赶鳄鱼的事迹。同学们也终于明白，为何韩愈能“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。

3、值得分享的故事有很多，

4、认同感。唐代之后的潮州人绝大部分是汉人，祖先因战乱灾荒由中原地区迁移而来，有些家族甚至是举族南迁，对于他们来说，中唐时期被贬至此的老乡韩愈既是可敬的，又是可亲的。

5、韩愈制作春药的法子，就是把硫磺末搅拌在粥里，给禁欲已久的公鸡服用，千日后，再命人把服用的公鸡宰杀烹煮，自己吃食。这是当时流行的一种壮阳秘方，时人曰“火灵库”，传闻试用此法者，不但能壮阳道、益气力，还能离修仙更进一步。

6、——天河区长湴小学刘迦澜

7、当我们还沉浸在月亮的憧憬中，黄德初老师话锋一转，哇，李唐王朝的大文学家、哲学家、思想家韩愈闪亮登场。此刻，他正着一身唐朝官服，在恶江边神情庄重地吟诵《祭鳄鱼文》“……今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏……”。鳄鱼像是听懂了韩公与它的约定，此后数百年再没来侵犯过潮州。祭文真的会显灵吗？黄老师打破神话传说，重现历史事实：那是上苍给力，当年气候突变，变冷，这里不再适合鳄鱼生存了。

8、黄老师上课亲切而幽默。让家长用广东话朗读了一遍“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这句千古流传的古诗句，原来啊，用广州话读“三百颗”和“三把火”这两句诗十分相似，苏东坡从北方来不太熟悉广州话。看他吃了很多荔枝，当地人跟他说“一口荔枝三把火”，所以苏东坡就误解成“日啖荔枝三百颗”。黄老师这个谐音“梗”把所有人都逗笑了，课堂气氛马上愉悦起来，同时让我们深深地记住了这首诗。他也经常让我们起来回答问题，并用和蔼的语气与同学们在交谈中让我们理解了问题的答案。那么自然，那么轻松，就像和自己的朋友在交谈一般，没有一丁点老师的架子。

9、自汉代起，潮州就是中原、浙闽等地移民进入岭南的第一站，今天潮州话多有闽南语的音调和中原古音余韵即是明证；至唐初，潮州成为对外通商的口岸之以潮州为起点的海上贸易得以蓬勃发展，清乾隆《潮州府志》就有“承平久，山与海殖百货滋丰，五方商旅莫不辐辏于潮”的记录。

10、公元819年(唐宪宗.元和十四年)，韩愈因谏迎佛骨被唐宪宗贬为潮州刺史，一路跋山涉水，历尽艰辛来到了当时被称之为省尾国角、南蛮之地的潮州。

11、公元768年，韩愈出生在唐朝。这时的唐朝经历已过“开元盛世”的繁华，也经历过“安史之乱”的动荡。自幼就立下志向的韩愈在24岁那年通过科举走进体制内，也开始了浮浮沉沉的官场生涯。

12、在这众多的诗句中，我洞察到了诗人笔下千变万化的岭南，我似乎能从字里行间发现一个与尘世判若两地的清新世界。那是诗词带给我的乐趣。你不敢相信，在岭南，这一地地道道的南方地带，这一柔情似水的湿润土地，竟然能使千百年来的古人散发出如此软红香土的情韵！如韩愈被贬流放至潮州治理鳄鱼时怒发冲冠写下的《祭鳄鱼文》，又体现出了岭南诗词中完全不同的情感，那愤怒，那果断，那不凡气度，这岂是你在岭南一带能常见的笔墨！岭南的诗歌带给了我太多无法言说的感悟，让我们一起读行岭南，在细致入微的生活中感受独特魅力的岭南吧！

13、话说潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

14、在小巷子里穿行，残破的旧屋前流连，发散的生活气息和光阴痕迹，迷人。正好是两个面，让我们看清城市的本质，感觉整个潮州的优雅。这种新与旧高与低远与近的组合，让人找到了事物的整体性。“度一切苦厄。”刘海粟先生亲笔书写，挂在高高的正殿上。走过路过，心里慰然。“百万人家福地，三千世界丛林。”是古刹赢得的美誉。古往今来，净化人间污垢，沉淀世间尘埃，把古城人的信仰归置在这里。

15、隋文帝.开皇十二年(592年)，划入福建。“潮州”名称的正式出现，从这个时候开始。

16、现在很多人都想做成双眼皮了，我也有好几个朋友都做过了，都是还不错也，我看我姐妹在汕头名流做的双眼皮就是很自然，还蛮好看的

17、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

18、一大清早就收到韩愈这样的奏章，唐宪宗被气得火冒三丈，起初是要杀了韩愈的，是斐度和崔群等人的好言相劝，唐宪宗才平息了怒火，然而死罪可免，活罪难逃，将韩愈贬到了潮州。当时的人们，认为岭南一带瘴气横行，不适合人居住，韩愈也觉得自己这次被贬，可能有去无回，其在给韩湘子的那首诗，后一句便写到：好收吾骨瘴江边。

19、感恩之心。潮人懂知恩图报，不单是韩愈，还有以“潮州八贤”为代表的先贤们至今都常为潮人纪念，韩文公祠与潮州八贤纪念馆的存在，即可为证。

20、这会，大家都觉得黄老师的葫芦里还有很多不可泄露的秘密，聚精会神的盯着他。果不其然，黄老师接着揭秘说，传说中八仙过海中的韩湘子其实就是韩愈的侄孙韩湘，有古诗《左迁至蓝关示侄孙湘》为证呢！

21、在中国的版图上，广东属于岭南。何为岭南呢？就是五岭以南。五岭指的是越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庚岭。在广东的版图上，潮州在远的东部。虽偏远，却人杰地灵，所以有“到广不到潮，枉费走一遭”之说。

22、梁衡，学者、新闻理论家、作家。山西霍州人。1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、新闻出版署副署长，的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。

23、韩江、韩山的相继出现，让潮州城有着“一片江山尽姓韩”的说法，足见韩愈对潮州的巨大影响以及潮州人对韩愈的敬佩之情。

24、按照白居易的说法，韩愈之死与服用硫磺有关。因为纵欲过度，吃药过多，他把自己的命给丢了。五代时人陶榖在《清异乡录》中也记载了韩愈的死因：“昌黎公愈晚年颇亲脂粉。服食，用硫磺末搅粥饭啖鸡男，不使交，千日烹庖，名‘火灵库’。公间日进一只焉。始亦见功，终致绝命。”

25、韩愈这个人是比较喜欢直言上谏的，不管他说完这些话后，皇帝会有多恼怒，会对他做怎样的惩罚，他一概不管，只管把自己心里的说法表达出来，这种性格地表现在有一次，唐宪宗为了追求长生不老，派遣使者去凤翔接了一座佛骨入宫，搞得是兴师隆重，大家都想拍皇帝的马屁，也没有人敢有什么怨言，但是韩愈却不干了，一直以来他都在主张儒学复辟，看不上的就是佛教这些玄之又玄的东西，直接上了一篇《论佛骨表》，在文章里面把唐宪宗的这种行为是狠狠地给批了一顿，唐宪宗一看立马气的七窍生烟，我是皇帝，你还敢和我对着干，立马就要处死韩愈，幸亏韩愈的同僚帮着劝说，终死罪可免，活罪难逃，把韩愈贬到了潮州去做太守。

26、在失意中，韩愈并未放弃对理想的追求。他一方面是潜心研究人文，著写文章；一方面保持着对时事的观察和思考。也正是在这些日子里，他写出了《进学解》，其中的名句“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”被后世人代代相传。估计很多人不知道，其实这句话本身是韩愈用来鼓励自己的。在逆境中，依旧不要放弃自己。

27、韩愈文化是潮汕文化的重要起源，这是没有争议的事情，纪念韩愈的公祠成为潮州重要景点也在情理之中。

28、用现在的话来说就是“只要你不放弃自己，世界就不会放弃你”。在韩愈47岁那年遇到了贵人，当朝宰相看到韩愈的作品，感受到了他在人文方面的才华和正直的个性，于是推荐韩愈进入了核心政治圈。韩愈，终于迎来了施展拳脚、实现抱负的机会。

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30、八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

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32、潮州人之所以推崇韩愈，原因有很多，但绝不是所谓历史专家说的“韩愈作为儒家正统文化的象征，理学的盛行加强了尊韩心理”，六甲番人认为至少有以下因素：

33、韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。

34、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。

35、司马光在《答陈师仲司法书》中也赞叹韩愈“文章自魏晋衰微，流及齐、梁、陈、隋，羸备纤靡，穷无所之。文公杰然振而起之，如雷霆列星，惊照今古”。有了这些文坛的吹捧，韩愈在北宋的地位水涨船高，甚至和孟子、扬雄相提并论。

36、李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

37、或许是因为贬官期间受了太多苦，韩愈回到长安后，过起了放飞自我的人生，他不但继续诗文创作，还在府中养了大量歌女、艺伎，吹箫，弹琴，饮酒舞剑，风流更胜少年。

38、但是，这段小插曲对宋代士人来说是值得宣传的，尤其是那些推崇古文运动、欣赏韩愈的士人，比如苏轼、欧阳修。

39、韩愈在潮州经历了很多神奇的事，但被传得神的，一件是打和尚，一件是祭鳄鱼。

40、释奴是韩愈到潮州后为百姓做的又一件影响广泛深远的实事。虽唐律令已明令严禁贩卖奴婢，但潮州因处偏远，贩卖奴婢的陋习仍相当严重。为此，韩愈创造性地采用“计庸免之”与“着之赦令”相结合的方法来合理化解这一矛盾。即奴婢为债主有偿服役，以工钱抵债来偿还卖身债款，当工钱抵值债款时，奴婢便回复自由并以正式的契约文书为证。在他的努力下，典卖贫民为奴婢的风气得到了较好的控制。韩愈此政一定程度上缓和了社会矛盾，有地解放和发展了社会生产力，一定程度上也抑制了当时尚武、尚力、尚富而弱肉强食的蛮风。

41、传说有一天，韩愈在街上碰见一个凶神恶煞、长着两颗长牙的和尚。韩愈看他面目可憎，觉得这一定不是好人，心里暗暗想敲掉他那两颗长牙。等他回到州衙时，门卫给了他一个红包，说是那个和尚送的，韩愈打开一看，里面竟是那对长牙，他脸色惊惧，觉得那和尚非但不是坏人，还可能是得道高僧，于是派人四处寻访，才知道那人是盛名在外的潮州灵山寺大颠和尚。韩愈大感惭愧，向大和尚赔礼道歉，二人从此结下深厚友谊。后来，潮州人为纪念他俩的友谊，专门在城里修了座“叩齿庵”。

42、“六兄你说潮州市区号0768跟哪位文豪有关系？”

43、古代在受中华文化影响的和地区，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为方便对历史人物盖棺定论，用谥号来进行概括。古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等地位相对较高人物，在其去世后朝廷会据其生前所作所为，给出一具有评价意义的称号，就是通常意义的谥号，用来概括一个历史人物的生平。

44、进门是一方天井，竖着屏风，设有花圃、水池。地上的浅黄色麻石，年代多久？老祖母也是说不清楚的。所有的屋子，屋顶都有造型。屋脊饰以灰塑、嵌瓷、彩画，有一股天成的拙感。屋檐上有雕刻，那是传说和故事。有色彩，那是与自然的和谐。有钱人家的房子，大门中门后门，一进两进三进。听说大门不常开，只有来了当官的客人，才开门迎接。后门供家里的下人出进，和红楼梦里的贾府一般。

45、【韩愈在潮州做的四件大事】他是唐代的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。 唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。

46、园里的木棉花开得好灿烂，火红火红的。小朋友很快就被掉得满地都是的木棉花吸引过去了，纷纷捡起了木棉花，还摆了好几个漂亮的心型，同行一位妈妈说木棉花可以做酵素，他们听了，捡得更欢了，不一会就捡了一大袋，准备让我带回家做酵素，可惜我嫌太重了，不想提上侍郎阁，把袋子就地放下，打算下来的时候带回家的，可是下来的时候却早已忘到九霄云外去了，害得我家小朋友伤心难过了好一会。

47、韩愈(公元768年—824年)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。名列唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥(shì)号“文”，故称“韩文公”。

48、就来几个月就走，有啥贡献，何况那时潮州都没开化，哪有什么文学，都是后人为了沾名人的光附会的。

49、999年，潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，供祭韩愈，而赵德也被附祀于韩文公祠中。连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子，并留下了我国四大古桥之一的湘子桥。

50、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，礼佛甚的，莫非魏晋南北朝，纵观整个北朝，有哪个皇帝是长命的呢？典型的例子，便是梁武帝，梁武帝三次舍身事佛，可是后的结局，却是活活饿死。韩愈毫不掩饰，直言不讳，直接劝告唐宪宗理智一点，推崇佛礼的皇帝都不长命，如果唐宪宗一意孤行，那么下一个就可能是唐宪宗了。

51、刚入官场的韩愈，曾经得到宣武节度使董晋的赏识，并且为韩愈提供了施展才华的舞台。在工作中韩愈努力，也得到百姓的认可，但遗憾的是三年后董晋年老离开，韩愈失去了支持被冷落一旁。

52、虽然仅在潮州当了八个月父母官，但他却为潮州人民做了许许多多的好事。潮州人民把他为潮州百姓做的四件大事用八个字概括起来。

53、进入政治核心后，韩愈兢兢业业编修文史，甚至还在紧急时刻下派到第一线，参与平乱。虽然如此勤勉奉献，但“身世浮沉雨打萍”，人生起落却是在所难免。韩愈在51岁那年，遭遇到了人生大的变故。也就是这次变故，他从当时的唐朝都城长安，被贬到了千里之外的潮州。

54、虽然这堂课的时间有限，但是我却从中受益匪浅，并被深深地被吸引，乐在其中，流连忘返。遗憾的是在提问和回答环节，我因自身对古诗词的储备能力有限没能参与抢答，但我也为那些的学生点赞，以此了解到自身的不足。今后，我要多多努力，勉励自已。把学习“法宝”当成我的密秘武器，做到这“四美。”

55、课程一开始，黄老师就让我们以“月”字为主题进行了飞花令。老师还列举相关诗句，为我们讲解了古诗中“月亮”的不同意象。在“露从今夜白，月是故乡明”中，是难忘家乡那一抹明澈的月光；在“月上柳梢头，人约黄昏后”中，欧阳修对爱妻刻骨铭心的爱与思念令人痛彻心扉；在“举杯邀明月，对影成三人”中，孤寂的李白只能与月亮和倒影相伴同饮；在“明月松间照，清泉石上流”中，月亮却与王维悠闲地欣赏大自然的处处美好……每一个“月”，都能激起我无限的遐想，使我与诗人产生强烈的共鸣，迸发出奇妙的感受，同时让我认识到，物是有限的，意是无穷的，这不正是诗歌的艺术魅力所在吗？

56、潮州家庭特别重视男丁，传宗接代的观念比其它地方的人严重。一个潮州女孩，嫁为***，第一胎生男孩，她心中的石头才能落地，否则总有一种战战兢兢的心理化不开。

57、但这个神话其实经不起推敲。史实表明：韩愈走后，潮州仍有鳄鱼出现。

58、知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。

59、比这事更神的就是祭鳄鱼。韩愈祭鳄鱼不但成为一段佳话，还被欧阳修写进了《新唐书》。文中写道：韩愈祭鳄，“暴风震电起溪中，数日水尽涸，(鳄鱼)西徙六十里。自是潮无鳄鱼患”。

60、当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

61、因为韩愈之死的流言蜚语，韩愈的后代还打过官司。据崔西彬《台湾“诽韩案”》一文记载：1976年10月，台湾地区有一个叫郭寿华的人，以笔名“干城”在《潮州文献》第2卷第4期发表《韩文公、苏东坡给与潮州后人的观感》一文，指责韩愈具有古代文人风流才子的习气，在妻妾之外仍不免寻花问柳，以至于染上性病，又听信方士之言，食用硫磺中毒而死。

62、尽管在潮州仅8个月，但韩愈却一改潮州蒙昧落后的风貌，让潮州成为文风鼎盛的南海名城。清乾隆《潮州府志》称赞说：“自昌黎兴教以来，岭东山川久已爛然有光气。士习民风骎骎日上，无愧海滨邹鲁矣。”现今潮州的报刊也以“韩愈之不幸潮州之大幸”为题，怀念韩愈对潮州的贡献。人们都说，因为韩愈的到来，潮州有了“地瘦栽松柏，家贫子读书”的耕读风俗。

63、唐朝中期，气候比现在更加温暖、湿润，物种也更加丰富，在当时，潮州既有牙小而红的野象，也有举止矫疾的土黄色大鳄鱼。唐人刘恂在《岭表录异》里就写道：“鳄鱼，其身土黄色，有四足，修尾，形状如鼍，而举止矫疾，口生锯齿，往往害人。”潮州地处河流交汇处，鳄患持续多年，韩愈为了彰显自己除鳄的决心，特地写了一篇《祭鳄鱼文》，传说，韩愈写下这篇文章不久，潮州的鳄鱼就迁走了，此后数十年，潮州再无鳄鱼吃人。

64、今天这场“另类”的教学方式，开启了我的新世界，也为我读行岭南打开了一扇窗，让我获得了一件读书学习的“法宝”，即：“多读书、思义明、足而学、学而行。”这四点，被黄老师称为“四美”。

65、每一间房子都有别致的门窗，门窗上有木刻，那是潮州的传统工艺，丰富性几乎囊括所有的民间题材。如历史故事、神话传说、渔耕樵读、忠孝节义等。虽已老旧，甚至破败，但那种手工在时光浸染下所发散的美感，让你站在那里，不愿意离去，深深膜拜前人们生活的精致和情趣。

66、一家老屋门前，奶奶正弯腰打扫，青石板透着岁月风尘，又美又安静。见我张望，奶奶邀我进去参观。一对雕花木椅摆在条桌的两头，似乎不坐下去一会，就有些辜负这把静静等待的座椅。不想，等我起身要走时，奶奶却用潮州话说：不用急着走，坐下来喝一杯茶。座椅的旁边，就摆着茶盘。小茶壶小杯子很别致。茶味很浓，很香。这样的早晨，这样的地方，喝一杯茶，那种感觉早已超越茶能品出来的味，而是生活赋予我们的充实，心灵赋予我们的美好。

67、很多古村落，旧房子作为文物，作为景观，空空地摆在那里让人看。而潮州古城的老旧房子，是有人住的。

68、唐元和十四年，韩愈贬任潮州刺史。韩愈在潮州上任未满八个月，然而却在潮州人民的心中待了一辈子。在潮州，韩愈积极投身于为民谋利的工作中。

69、韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。

70、课程结束后，学生家长们还参观了羊城晚报全媒体指挥中心和岭南报业博物馆。

71、到了近现代，钱锺书在《谈艺录》里写道：“韩昌黎之在北宋，可谓千秋万岁，名不寂寞矣……要或就学论，或就艺论，或就人品论，未尝概夺而不与也。”

72、彭军谈乡愁：广东潮州(人文篇)

73、正是因为后代儒生的传颂，韩愈在潮州名望更盛，韩祠、韩亭、韩木等一系列与韩愈有关的潮州风物都在宋朝得名，结果“潮州山水皆姓韩”，诗人杨曾感慨道：“笑为先生一问天，身前身后两般看。亭前树子关何事，亦得天公赐姓韩？”

74、不想开刀，可以用玻尿酸，我好几个姐妹都是在汕头名流打玻尿酸来的，果都挺好的，弄的我也心痒痒，想要去打呢

75、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

76、第一件大事是为民除鳄。潮州城外的鳄溪因常有鳄鱼伤害人畜，又被当地人称作恶溪。韩愈为除鳄害，亲自去江边观察，在鳄鱼常出现地方，举行祭鳄仪式，并命部下秦济杀了一猪一羊投进鳄溪，宣读祭文命令鳄鱼限期徙归大海。从此，鳄溪逐渐平静，成为潮州城对外的重要交通枢纽，恢复了往日的繁华。

77、“读万卷书，行路。”如果了解“月”的意象和韩愈的诗文是“读”，那么认识潮州就是“行”。读书有的方式就是课堂与生活紧密联系，相辅相成，“行”使我更透彻理解古诗文，而“读”使我的“行”更充实。让我们背着知识的行囊，一步一步地去品味，去读行诗词那广阔无垠的世界吧！

78、韩愈四月二十五到任潮州，十月二十四日迁任袁州刺史，据此推算，他在潮州仅仅待了六个月，能做的事情很有限。但在后人科普的韩愈刺潮里，韩愈在潮州做的事却十分丰富，而且充满神话色彩，包括但不限于兴办州学、劝课农桑、驱除鳄害、取缔贩奴、赈济灾民等，这是为什么呢？

79、韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

80、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”

81、现在，生活条件好，社会形态开放，男女分工不那么分明。城市化居住模式，消弱了宗族势力给人带来的危机感，潮汕人比别的地方重男轻女的观念，烟消云散。那个所谓的大男子主义，也不存在。至于功夫茶的习惯，他们是不会改变的，且会越喝越独到，越喝越风雅。

82、韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。

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84、生活还在继续，故事还在发生。

85、可大名鼎鼎的韩愈，为什么会到唐朝时偏远的广东来驱除鳄鱼之患呢？这就要从韩愈充满跌宕起伏传奇的一生说起……

86、刺潮只是韩愈人生中的一个小片段，也不算是他一生大的成就，然而对于潮州人来说，韩愈就是我们的至圣先师，我们家的山水树木，我们家用的物品，姓韩又算得了什么？

87、在岭南文化的版图上，粤东的潮州地位十分重要。大名鼎鼎的粤菜就由广州菜、潮州菜和东江菜共同组成。《读史方舆纪要》也说：“隋废郡，改置潮州。府介闽粤之间，为门户之地，负山带海，川原饶沃，亦东南之雄郡也。往者，倭寇阑入则警戒东南，奸宄伏藏则张皇西北。郡盖非闲暇之地矣。”

88、这段潮剧一开头就唱的是这首诗，唱得真是凄凄惨惨戚戚。

89、韩文公祠背靠韩山，前临滔滔韩江，和中国四大古桥之一的广济桥斜线相对，登高望远，可以看到广济桥、潮州古城墙，以及潮州城内外景色。这座公祠原本是收费的，近年免费对公众开放，出示相关证件即可进入景区观光。

90、据《潮州府志》载，丁允元一向重视教育，敬重贤能。南宋淳熙十六年(1189年)，他认为位于城南的“韩文公庙”低矮破陋，不足以表达潮人对圣贤的崇敬之情，遂将“韩文公庙”迁至桥东笔架山，并以赵德陈尧配祀，题匾为“忠佑庙”。“忠佑庙”即是现在的“韩文公祠”。该祠是我国现存的历史久远、保存完整的纪念唐代大文学家韩愈的专祠。丁允元为官清正，德高泽广，故后人逐级中奏朝庭，于是皇帝钦赐“崇祀名宦”、“配享韩庙”，按典礼享春秋二祭。1989年，潮州市人民政府主持韩祠重修工作，丁氏旅泰宗亲遂集资港币25万元，建“丁允元亭”于韩祠右侧，此乃丁公迁祠800周年的又一盛事。

91、由潮州市中心过韩江向东，一座占地颇为辽阔的山体兀然而立。山顶有三峰，远望犹如笔架，韩愈在潮州期间不时登临，后来当地老百姓将这笔架山改称为韩山。宋咸平二年(999)，潮州通判陈尧佐率先在此建韩愈祠；随后大文豪苏东坡也前来为韩愈“打卡”，写下了的《潮州韩文公庙碑》。碑文中写道：“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”

92、其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。 历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中。

93、这首诗的大思是：“我一开始吃不进去，近稍微能接受些了，但是怕这种东西吃多了会染上蛮夷之气，只好暂时放下这个喜好。不过你也太爱吃蛙肉了吧？竟然把它当做豹子胎这种高级的美食来吃？”

94、韩文公祠是全国重点文物保护单位，潮州八景“韩祠橡木”就在这里。

95、随着庙宇祭祀的延续，韩愈作为神灵的地位日益巩固，除了祈雨抗旱护佑生灵，韩文公庙还衍生出祈求生子的功能。清代前期檀萃在《楚庭稗珠录》记述说：“潮妇求子必于文公庙，庙祀处处有之，有求无不应者……直视公为多子母矣！”从唐代的斗鱼“猛士”，到宋代的“雨神”，再到清代有求必应的“送子观音”，韩愈在潮州人心中早已由人到神，早已化作呵护潮州的精神力量，也难怪这南国古城“韩”意浓。

96、这一碗草粿，让我认识了一个字。也明白，来潮州，不认识它是不行的，很多食物都带这个字，面粿芋粿粉粿米粿牛杂粿，炸粿篜粿炒粿咸水粿，都是粿。路旁，一家店面正在装修，几个工人热火朝天地劳作。其中有个人走到店前一颗大树下，蹲着，原来树根下摆着功夫茶：一个茶盘，几个小茶杯，一个竹制的夹子。这是潮州人对茶的敬畏。他们喝茶，再忙再渴也不会牛饮，而是规规矩矩走程序，行仪式，把一盏茶喝得像模像样，有滋有味。这既是对大自然的尊敬，也是对生活的尊敬，对自己的尊敬。从牌坊街的城门出去，是潮州有名的广济桥。广济桥是潮州八景之也是中国四大古桥之一。它横跨韩江，全长500多米，始建于南宋乾道七年，是古代广东通向闽浙的交通要道。

97、赵德号天水先生，祖籍广东潮安。韩愈除请他为海阳县尉掌管军事之外，还请他主持州学，以督学风。韩愈离任后，赵德将平日所录韩愈的文章，共计75篇，整理编成《昌黎文录》。

98、韩愈是如今的河南人，是唐宋散文八大家之首。曾经被贬为潮州刺史八个月，但是对整个潮州(潮汕地区)有着深远的影响。不管从文化，经济、都是那个时代不可代替的。

99、筑堤凿渠，劝课农桑、奖劝农桑、兴修水利是韩愈治潮的另一大功绩。延师兴学韩愈刚到潮州时，发现州学荒废已久。韩愈来潮州不久，便书《潮州请置乡校牒》，认为治理潮州必须“以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。”为此，韩愈拿出自己的俸禄，用于办学之需。

100、那么，在不到8个月的任期内韩愈到底干了什么呢？