山野资料

1、如果火龙果是宋史147。以及赵光义的皇后去世的主动礼让甚至连他走近停放他哥哥尸体的万岁殿，都是由于赵光义被动始至终，他都没有半点的主动，更加谈不到有什么不轨之途。再以下就是宋史资料中的第一、大部分头脑通鉴，小编编了在这本融洽万千一个体的红篇巨显著中，南宋的李涛先生把以上的所有版本去无存精合而为一。既有文瀛和尚的烛光符影的传说，更有后来王继恩奉旨出宫却变相声人的司马光版当夜祭时，更有甚者他把赵匡胤依附辍学，回顾赵光义一时所说有好做，好做，改成了好为之，好为之。不知他出于什么目的，一说当今宋里由外患君臣载日夜不安，一来就根本没人愿意理会他这个自顾自拍自著书的个人爱好。可是奇妙的是南宋官方没有找李涛的麻烦，居然在在世被理解成了南宋的官方，已经认可了李炳的宋史主播，二来续资质通电长鞭成熟于公元一千一百八十三年。那时赵光毅后一位当皇帝的子孙赵眘已经当了二十一年的太上皇，马上就要老死了，天下人早就都知道赵光义断子绝孙定了，还有必要再拍他的马屁。但是李炳这位堪称名副其实的史学大家，就是这样改动了赵匡胤留在人间的后一句话，一字之变，变化万千。稍后再分析四字变六字的内在奥妙，现在要做的是根据以上罗列的所有有关赵光印之词的官方私人笔记资料来论证。以下的两个关键问题相信所有的疑问都包含在这两个问题里。·第一、赵光毅到底杀没杀他哥？·第二、赵光毅就算没杀他哥得位可正。首先把第一个问题再细分：一，为什么可有证据？二，杀了用的什么办法？回答一，事件尚未的赵光义有作案嫌疑的资料，只能从文赢和尚及司马光的两篇私人笔记中搜寻了。其中以文赢的叙香山野路中的记载比较露骨，因为据他记载死者生前后一个在场者，正是赵光毅。赵光毅有作案的时间机会以及动机。谁让他是后的受益者，可是无论怎样细致推敲也找不出。赵光毅曾经对他哥哥做出什么的真凭诗句，至少他们在当夜三股时霸业各自睡觉，赵匡胤还活生生的出现在世人面前，在大雪中对弟弟说好做好做。之后他才回到店里，观点如雷直到五谷时分悄无声息的死去，世人分析烛光拂影。总是会想到赵光义为什么会在窗灵烛光的映衬下，时不时的离席躲避，像是在推算着什么？那么也就是说，他的哥哥在强迫着他什么强迫他什么呢？这在后边酒局结束之后，赵匡胤送他出电，在冬天大雪中公开对他所说得作好作中得到解答，连贯起来，只能得到一个结论。即他的哥要他做皇帝，而他推辞可他哥哥不止一次的强迫他，所以他才识货碧玺必有，不可生之状。甚至直到两人分开时，赵匡胤还在继续强求并且一再叮铃好好去做，完全是在千叮铃万嘱咐弟弟把治理帝国的重任接过去。当然也有史学家把好座解释为你做的好事，并且直接联想到赵光义在酒桌上捣鬼给他哥哥下了毒之后，他连连躲避他哥哥。是因为赵赵光义已经发现了不对劲，要亲自动手除掉赵匡胤，甚至他们说在赵光义窑洞中外面的人根本看不清，那是赵光义在躲还是赵匡胤在亮枪枪的举行禁地，所以这直接证明了赵光义亲自出手谋杀了他哥哥。但是气候发生的事又怎么解释？根据文赢和尚的记载，至少赵匡胤在饭局结束之后还曾来到过殿外，以祝福戳雪才说出了好做的话。当时众目睽睽侍卫太监宫女所在多有，他完全可以当即下令把赵光义拿下，就算自己死也会让仇人死在他前头，可为什么没有这样？所以通篇连贯理解，只好把好做解释为好好去做。自此赵光义都是清白的。甚至之所以接过治理庞大帝国的重任都是他哥哥强加给他的，才让他后半生劳累不堪地伤且病，后羞辱而终。再看司马光的记载，前面已经说过以素水继文为句。赵光毅在公元九百七十六年十月二十日之夜，纯粹是关门家中坐富贵天上。

2、你知道解放前的西藏有多恐怖吗？人命如草芥，尸骨遍山野。因此有人说，解放前的西藏，就是吴承恩小说里“十八层地狱”的原因。为什么这样说呢？因为这里实在太恐怖了。如今的西藏被称为世界后一片净土，接近天堂的地方。然而在解放军解放这里之前，它就是遗留在人间的地狱。在雄伟的布达拉宫之下有这么一个不起眼的地方，这里就是让所有西藏人谈之色变的“雪监狱”。顾名思义，雪监狱就是一个关押犯人的地方。不同的是，进入雪监狱的犯人几乎很少能活着走出来，即使保住了性命，也会落下终身残疾。据史书记载，进入雪监狱的犯人无论大罪小罪，都会先遭受一顿鞭打。施刑者甩动长长的皮鞭，把犯人打得皮开肉绽。他们管这个过程叫洗礼，只有把邪恶的灵魂打死，才能迎接纯净的新灵魂。雪监狱里面的犯人大多都是被冷死和饿死的，因为监狱不会给他们提供任何保暖措施，而被关进这里的大多都是一些穷人，根本买不起厚衣裳，所以他们只能团团依偎在一起，任凭命运的安排。另外雪监狱也很少会给他们提供食物，犯人会被允许到闹市中乞讨，运气好兴许能填饱肚子，运气不好则相反。这时有人可能会问，监狱看管人员难道不怕犯人逃跑吗。答案是不怕，犯人一旦逃跑，那么他们就会被认定为有罪，被抓到后将遭到处刑。就算犯人真的成功逃走，不出意外也会在路上饿死或者冻死，因为没有人会收留逃走的犯人，这无疑是同罪，而这些犯人大多都是农奴，价值还不如一捆粮草，所以根本没有人会在乎。如果犯人终被判定无罪，那么他可以重获自由，但这些人大多都会因为狱中的折磨落下终身残疾。而那些有罪的人，轻则砍头，重则被做成各种乐器。在藏传佛教中，有一种叫扎玛茹的圣器。这是西藏法师用来驱邪避鬼的手鼓，轻微摇晃就能发出悦耳的声响。可是这种圣器千奇百怪，每个法师手上的扎玛茹都各不相同。这并不是它的特色，而是因为这是由两个不同人类头骨制成的原因。另外，扎玛茹的鼓皮也不是一般的材料，而是从聋哑人身上活生生扒下来的人皮。因为在他们看来，只有那些听不见说不出话的人心灵才是纯洁。并且为了所谓的灵性，他们都是活人扒皮。和扎玛茹类似的圣器还有嘎巴拉碗，相信在影视中我们都看到过这样一种仪式，那就是僧侣会用树叶沾水然后洒在被洗礼人的头上，在藏传佛教中，大家管这种仪式叫灌顶，目的是净化心灵。而装圣水的嘎巴拉碗，则是用人的头盖骨做成的。一般制作嘎巴拉碗的人会精心挑选圆润的头骨，之后再将头骨从额头处分开，只留头顶的部分。处理干净血肉以后，头骨就成了一个法师用的嘎巴拉碗。在唐卡里面，嘎巴拉碗出现的次数多，而画中它们就是仙灵们使用的餐具。说到唐卡，就不得不提到武汉博物馆中保留的两幅唐卡，这两幅唐卡历经千年色彩依旧鲜艳细腻，而根据调节记载，这两幅唐卡的画纸分别都是由人类背部的皮肤制成。用人皮画画，这种做法在西藏并不稀奇，因为在他们看来，人的皮肤是有伸展性的也是细腻的，用来作画再适合不过。另外也不是所有皮肤都能用来制作唐卡，为了不玷污神灵，他们只会选择年轻且没有疾病少女背部的皮肤。据相关资料记载，在拉萨西郊的一个佛堂中，为了举办一个简单的讲经仪式，一个大喇嘛列出了一份这样的清单：27个完整人头、6个嘎巴拉碗、四根腿骨、一张完整少女人皮、14困人肠和9瓶人血。相信大家脑补这个画面已经惊悚，而这还只是小型讲经仪式所需的人体组织，如果是大型演讲，那不知道还要死多少人。在西藏还没解放前，这里就是一个遗留在世间的人间炼狱。在此之前，西藏由贵族、寺院、官家三个阶级掌管，而这些人只有不到5%，其余的都是农奴。对于他们来说，农奴就像自己的商品，可以随意处置和贩卖。这些农奴从生下来就有自己的主人，且背负巨额债务，而这些都是他们的父母留下来的。农奴如果想生存，那么就必须租借地主的土地种地，但他们又没有钱，所以只能通过打工的方式还债。可是地主的利息通常都是本金的数百倍，因此就算他们替对方打工到死，也无法还清这些债务。这样一来，这些债务只能留给他们的下一代，并代代相传，永远没有翻身的机会。很多农奴受不了这样的压榨，所以选择逃跑。可无论他们跑到哪里，只要农奴的身份不改变，他们就要一辈子成为别人的工具。没有办法，因为当时的社会现状就是这样。直到1951年西藏解放，农奴们的生活才有所改变，他们有了自己的土地，也有了新的信仰。解放军捣毁了旧社会，也拯救了他们，因此时至今日，许多西藏老人看到解放军还会双手合十虔诚地说一句“金珠玛米”。而在藏语中，这句话的意思是“救苦救难菩萨兵”的意思。

3、“野人已经抓到了。”1958年，一“野人”在日本北海道山洞生活13年，发现后却被送往中国，得知真相后震惊了海内外。“野人”名叫刘连仁。1913年，刘连仁出生在山东省高密县农村，家境十分贫寒 。 直到31岁的刘连仁才结婚，婚后不久他的妻子就怀孕了，对于刘连仁来说这就是幸福的生活。他认为自己一辈子也不可能会离开自己的家乡，但是人生的境遇就是这么奇怪，接下来的事情让他终生难忘。当刘连仁的妻子怀孕7个月时，3个日本侵略者突然闯入他的家里，直接用绳子绑住他，把他带走了。同时还抓了他同村的20多人。可谁也没想到，刘连仁这一走就是14年。自从被抓的那一刻起，刘连仁就在心里埋下了“逃跑”的种子，他要回家，他的妻子快要生孩子，需要他照顾。起初，刘连仁他们被日本兵押送到了高密市。到高密市还有几十个青壮年男子，加在一起有100多个青壮年男子。第二天，刘连仁他们被押送去高密县城的火车站路上，一行人刚出县城，就听到一阵乱哄哄的嘈杂声，原来有人挣脱掉了日本兵的绳索，奋力向外跑。但是，日本兵立马掏出枪，并开枪扫射，“叭叭叭”一阵阵枪声响起，6人当场死亡，刘连仁头部也受了伤。就这样，他们这100多个人被押上火车到了青岛。1944年10月11日，刘连仁与其他800多名同胞在青岛码头，以“俘虏兵”的名义，被强行拖上船运往日本。刘连仁他们终被分配到昭和矿业所做苦工，数九寒冬的北海道冬天异常寒冷，北风呼啸，地上有着厚厚的积雪。刘连仁身着单薄的衣服，挖煤的活又脏又累还危险，每天工作都在1 0个小时以上，完不成任务不准收工。但日本人根本就没把他们当人看，对他们的生死也不管不顾，不干活就用鞭子抽，打人更是家常便饭。刘连仁整天担心、害怕，看着被打死、饿死、冻死、病死的同胞不计其数，加上地下矿井时常有塌方、透水、瓦斯爆炸等事故发生，矿工伤亡更是不计其数。一年多极其恶劣的工作环境，让刘连仁意识到，他必须要活下来，他要逃离这里，他要回到祖国，回到家乡去。一天夜里，刘连仁与4位同胞趁着看守比较松懈，一起逃出了虎口，躲进了深山。刘连仁他们不禁松了一口气，以为很快就可以回到家乡，谁知这仅仅只是一个开始。一次，逃出矿区的刘连仁他们在深山里寻找食物时，却被当地人发现了，其中2人被逮捕，刘连仁和其他2人逃了出来。在临近夜晚时，山间突然出现了一只狗熊。刘连仁他们三个人吓得不行，跑是来不及了，只能躺在地上，屏住呼吸装死，总算又躲过了一劫。他们一直都在盘算着离开这个鬼地方！但是隔着大海要怎么才能回去呢？于是，他们想着从海上漂流回去，他们很幸运地找到了一条小船。尽管没有食物、没有水，但并不妨碍他们想回家的决心。刚开始，他们的小船是顺着风而行的，一直往前漂，后来大海狂风暴雨，他们的小船随时可能被大海吞没。这可怎么办呢？他们只好找到当地的日本渔民寻求帮助，日本渔民一上岸就把这件事情报告给了昭和矿业所。昭和矿业所派人来抓刘连仁他们，大家只好分头逃跑。然而，两个同胞还是被抓走，只剩下刘连仁一个人。刘连仁看着同胞一个个被抓回去，使他万念俱灰，完全失去了活下去的勇气，于是，他在山上找来一根绳索，决定上吊自杀。可是，老天爷却不愿意收他，挂在树上的绳索断裂了，把刘连仁重重地摔到了地下。刘连仁想着自己“上天无路，入地无门 。”只好一个人躲进了北海道的深山老林。为生存下来，刘连仁表现出了顽强的求生欲望。冬天就在山上的雪洞中冬眠，冬季储存的食物少，刘连仁就一天吃一顿饭，尽量节省体力。更让他痛不欲生的是：饥饿 、疾病、严寒 、害怕、孤独 、思念、仇恨等各种情绪，无时无刻不在折磨着刘连仁，这样的刘连仁穴居山野13年。1958年一天，有个打猎的猎户发现了一个山洞，山洞里还在冒烟，似乎有人住过的痕迹。通过一天的搜寻，刘连仁终于被找到了，当他被带下山时，已貌如野人，同时震惊了海内外。终，经过华侨组织的努力，刘连仁回到了阔别14年的山东老家，与妻子和儿子团聚。十四年漫长、艰难的岁月里，支撑刘连仁活下去的信念就是要活着回到祖国，回到家乡。无论生活多么的艰难险阻，无论环境多么恶劣，他都坚守着那一份初心，始终相信美好的明天一定会到来！作者：双钰编辑：春金豆资料来源：《日本奴役中国劳工纪实：执着不忘屈辱 庄严追讨尊严》来源：中国新闻网2015-07-30#在头条看见彼此##头条创作挑战赛##国际#

4、山野发现-蘑菇（一）户外徒步登山途中、休息间隙总能发现蘑菇，外形乖巧，颜色、形状各异，没见过、没吃过，也只敢拍拍照。据资料记载：我国的野生蘑菇约有400种，其中300多种可以食用，有毒蘑菇约100种，其中有12种有剧毒。下图为四川彭州狮子山徒步途中发现，有认识的朋友可告知品种、是否可食用。#山野资料#

5、1178年，在羊毛堆之中，成吉思汗与一个十来岁的小姑娘发生了关系，而这是蒙古族高的待客礼仪——遇客婚，没想到，在这之后，成吉思汗后来真的回来找这个小姑娘，可惜这个姑娘已经有了家室。这个小姑娘就是成吉思汗的第四斡儿朵可敦合答安。时间退回到公元1139年。早年丧父的成吉思汗在母亲的极力抚养下，平安长大成人。他没有遵循父亲的遗命，仓促鲁莽地去争夺首领位置，而是远离纷争，同母亲等人悄悄避居山野，暗中积攒势力，等待东山再起，为父报仇的机会。可乞颜部的新任首领仍然特别忌惮成吉思汗母子，生怕成吉思汗某一日前来复仇，夺走他的一切，于是他决定先下手为强，于当年派出大批兵将，准备除掉成吉思汗。成吉思汗提前得到消息，在母亲的帮助下，逃到数十里外的山中，躲避灾祸。未料乞颜部追兵紧追其后，根本不给成吉思汗逃跑的可能性。成吉思汗没有办法，只得和兄弟奋起反抗。眼看将要纷纷丧命其中，机敏的成吉思汗忽然骑乘马匹，脱离兄弟阵营，孤身带着大量追兵，冲向巍峨高耸的古拉山。山中丛林茂密，充满无数危险。成吉思汗凭借自身能力，迅速找到一条小路，左拐右绕甩掉追兵，又通过攀爬峭壁的方式，在山中躲藏许多时日。等到随身携带的食物彻底吃光，他才在对生的渴望驱使下，主动向乞颜部的新任首领投降，以此换来短暂生机。被押送回乞颜部途中，成吉思汗仍在不停寻找逃走的机会。路过锁儿罕家，与青梅合答安的相遇令成吉思汗看到希望。合答安是一个善良天真的少女，她对成吉思汗早就暗投芳心，却碍于成吉思汗的贵族身份，不敢向成吉思汗表露真情。再度相逢，合答安还是那个心怀成吉思汗的少女，她看着沦为阶下囚的情郎，心痛不已。她想帮助成吉思汗逃脱危机，又不知该怎样去做。她只能拿出好的羊奶与肉食款待成吉思汗，并悄悄劝说父兄，帮她一起解救成吉思汗。某天夜里，鼓起勇气的合答安躲开看押成吉思汗的侍从和父兄，偷偷来到成吉思汗所在羊毛堆，用自己稚嫩柔弱的躯体，温暖了成吉思汗那颗逐渐冰冷的心脏，带给成吉思汗一场无比美妙的梦境。成吉思汗感念于合答安的真情，听从合答安的安排，强忍炎热，躲到合答安家中厚重的羊毛堆下，躲过乞颜部侍从的搜捕。又一次踏上逃命路途前，成吉思汗依依不舍拉着合答安的双手，向她承诺道：“你放心，只要我还活着，我就一定记得你的恩情，我会回来找你的，会迎娶你为我的妻子！请你相信我！”合答安知道成吉思汗早和另一个贵族姑娘订下婚约，她不求凭借恩情，“击败”贵族姑娘，嫁给成吉思汗，只希望将来有机会，可以到成吉思汗身边，当一个奴婢，用心侍奉成吉思汗一辈子。那个时候的合答安并不晓得，自己与成吉思汗的此一别，即是20余年漫长光阴。20年后，成吉思汗早已打败乞颜部的新首领，在蒙古草原建立属于他的一番事业。他娶了贵族姑娘为夫人，并有了许多心甘情愿侍奉他的女人。但在他的心中，合答安依然是他念念不忘的牵挂，他想找到合答安，兑现当年的诺言。然而草原实在太大，令成吉思汗难以轻易实现心愿。1201年，成吉思汗击败塔塔尔部后，率军来到斡难河岭。忽然有个貌美妇人冒着生命危险，闯到成吉思汗附近，大声喊了一句：“铁木真救我！”她的声音并不洪亮，可成吉思汗却一下子注意到她。成吉思汗叫人把女人带到跟前，看着那张隐隐透着熟悉的面容，问她：“你是谁，为何唤我救你？”女人擦擦满脸污浊，回答道：“我是合答安啊！铁木真！”成吉思汗吓了一跳，定睛看去，果然此人越看越像昔年与自己有过一段露水情缘的合答安。他当即下马，亲自安顿合答安。次日，合答安的父亲锁儿罕失剌言也赶来求见成吉思汗。成吉思汗斥责他：“你为何来得这么晚？”锁儿罕失剌言愧疚表示：“我其实早想向您投诚，可担心我来早了，我的妻儿会受到牵连，丢了性命啊！”成吉思汗叹息一声，原谅了锁儿罕失剌言。期间，成吉思汗曾向锁儿罕失剌言打听合答安丈夫的事情，问那人何在。锁儿罕失剌言告诉成吉思汗：“合答安的夫婿，前些日子，已战死沙场。”成吉思汗至此才隐隐明白合答安来向自己求助的用意。他又找到合答安，向合答安提出求娶之意。合答安慌忙摆手，道：“别，别这样，铁木真，我嫁过人了，不奢求当你的夫人，只希望你能在身边给我留个位置，允许我余生当你的女婢，伺候你一辈子。”成吉思汗并未同意合答安的请求，坚持娶合答安为妻，令她当了自己的第四斡儿朵可敦。而合答安的父兄，同样被成吉思汗收入帐下，立下无数功勋。#历史开讲#参考资料：《新元史》

6、你听说过游牧民族的“驯鹰术”么？驯鹰术的对象可不是普通的鹰，通常游牧民族想驯服的是金雕。而且游牧人在驯服它们的时候，会经过一些特别经典而古老的程序。这些都是游牧民族内部的文化精髓和保留的生活技能，这些精髓通过口口相传，被保留下来，成为一种传统。驯服一只金雕，不仅要七天七夜不睡觉地与它对峙，还要花至少三到五年，与金雕朝夕相伴。驯服金雕不是一个容易的活，但如果熬过了这五年，对驯鹰者来说，也是一劳永逸的。因为金雕可以帮助他们打到更多的猎物，这些猎物可以养活驯鹰者的整个家庭。对驯鹰者来说，花上三五年精力是值得的，尽管在这个过程中，也有失败的案例，那个时候只能把金雕放回山野了。在驯服金雕之前，首先需要有一只可抓到的金雕。根据现在的资料显示，新疆、内蒙古和东北的一些地方，仍然在野外和自然中存在着大量的金雕。而驯鹰人并不是谁都可以做的，他们同样需要训练和学习，一般由家族口口相传，将技巧保留下来。驯鹰文化延续了几千年，跟游牧民族的历史一样悠久。金雕这么凶猛，如何抓到它呢？一般有两种方法抓到一只金雕。第一种方法是直接奔往金雕的巢穴，一般在巢穴里的是幼小的金雕，驯鹰人可以选择亚成年大小的，比幼年雕稍大一点，但又能被他们轻易抓住。第二种方法要复杂一些，即在野外捕获一只已经成年的金雕。捕获金雕程序复杂。首先是季节上，要挑选冬季，因为这个时候对金雕来说，缺少食物。很多可以做食物的动物都冬眠了。驯鹰人在这个时候，将一些诱饵放到网中，很容易引来金雕觅食。而且，这些网的制作是很讲究的，不能用普通的捕鸟网，那样容易将金雕伤到，通常用柔软的棉绳，既能成功抓到金雕，又能任它们挣扎，不使其受到伤害。如果是一只亚成年大小的金雕，在驯鹰人家里通常需要待上几年时间，它一天天长大，习惯了生活的环境，自然也成为了驯鹰人的金雕，听话。如果是一只成年的金雕，不仅捕获的时候难，即使抓到了带回家驯服，也需要经过一个特别的仪式。这个仪式被称作熬鹰。熬鹰即七天七夜，驯鹰人与金雕对视，直到金雕熟悉驯鹰人的气味和被驯服为止。熬鹰的目的是消磨掉金雕身上的野性和血性。熬鹰之前，驯鹰人会找一个特定的房间，而这个房间里，会用两根木桩固定架起一根很粗的麻绳，在麻绳中央，缠绕着一个又粗又厚的呈现纺锤形的绳团。这个绳团是用来给七天七夜不睡的金雕站立用的。驯鹰人会陪同着金雕一起，七天七夜不睡觉。不让金雕睡觉，也不让它倒下来。一般来说，这个过程会持续七天到十天，短的是七天。熬鹰主要为了驯服金雕的野性，当金雕累到了极点时，就失去了反抗能力。这期间之所以残忍，不仅因为不让金雕睡觉，还不会让它吃东西和喝水。那么金雕会饿死吗？答案是不会的。因为在冬季，金雕在捕猎和找食物时，通常是饱一顿饿三顿，它们早就习惯了吃完一顿几天不吃东西的生活。当金雕又饿又累的时候，它们一头栽到地下。这个时候，驯鹰人用自己的衣服将它裹起来。金雕一边熟悉着驯鹰人的气味，一边慢慢恢复神智。驯鹰人给它吃东西，金雕在这个过程中便被驯服了。接下来三五年时间，驯鹰人还会驯服它们抓食物回来的本领。#科普##动物##山野资料#

7、《乡村，步步为营》---乡村露营基地发展探索北纬35度黄金线、南北气候地理分界线，分别顺太行山南麓沿黄河东西向穿越河南中部三门峡、洛阳、焦作、新乡、郑州、开封、商丘，沿伏牛山淮河东西向穿越河南南部洛阳南阳信阳，四季分明的气候，富饶的土地，让河南成为了万木荣发，物华天宝之地，这个世界上神奇的地带，也是全世界宜居的地带，连人们的大脑都能处于佳的思考状态，人类历史长河中很多文明活动，乃至推动整个人类社会文明进程的先哲，都出现在这里。有人说，这里是地球的黄金地界。三山峥嵘，四水共济，灵宝的灵宝，凤凰台的米，豫东的黄梨大如瓜；不同的自然环境，不同的万物生灵，不同的人文风俗，在这里交织融合，这里就是中原，这里就是河南！黄河生态保护和高质量发展、乡村振兴绿色发展两大国家战略的推进，尤其是二十大关于和美乡村建设的具体规划，让拥有一亿人口，富饶田园的河南焕发出勃勃生机。乡村产业，尤其是乡村休闲、乡村度假、乡村文旅受到广泛推崇，新的上山下乡运动，融合人才、信息、科技、文化、资本、产业等向乡村转移，为乡村发展拓展了无限空间。随着数字化和新文旅时代的到来，和后疫情时代的结束，群众参与性体育运动涌现出很多新的潮流和方式，个性化、自主化、休闲化的露营消费，在城市周边乡村和风光地带，正逐渐形成极为强大的市场客群，助推文旅新消费叠加，新经济联动也应时而生。所以，集自然精神、休闲康养、农耕研学、乡村生活、全民健身、传统文化、体育文化、乡村旅游于一身，散发出极具乡土风情的气息乡村山野露营项目，正在潜移默化地重构着乡村的生活方式，也为通过体育文化实现乡村振兴提供了范本，具有强烈的文化符号意义和精神意义，带动了休闲产业发展的新风，拓展了乡村振兴绿色发展的实践。在国家体育总局、自然资源部、国家林草局等八部门共同印发的《(2022—2025年)户外运动产业发展规划》中，鼓励开放郊野公园提供露营服务，鼓励在城市郊野、农村地区等建设更多露营基地，满足群众就近就便露营需求，推动露营基地完善配套服务设施，支持在营地集聚区域配套建设露营服务中心、加油(充电)站、维修站、停车场、旅游厕所、观景平台等；推动露营产业健康可持续发展，开展多种户外运动项目，并鼓励在营地周边配套登山、徒步、骑行、垂钓、冰雪、马术等户外运动设施及服务。不难看出，乡村露营经济正在用能够吸引老中青三代消费群体的组合营销模式，全力将小众露营经济做成人人乐于参与的“国民经济”。从社会到官方，露营逐步从一项小众户外运动发展成为风靡大江南北的休闲活动，演变成了“家门口的诗与远方”。回归自然，寓教于乐，也促使村内对可用资源进行梳理分类转型升级，打造出集邻里、低碳、智慧等应用场景于一体的未来乡村产业发展新样板。据《2021—2022年中国露营经济产业现状及消费行为数据研究报告》显示，2021年中国露营核心市场规模达747.5亿元，带动市场规模达3812.3亿元，预计在2024年中国露营带动市场规模将突破万亿元。“露营热”的产生有几方面原因：一是人们追求自然精神，简健康、轻运动、微旅游正成为潮流。二是疫情对经济的巨大影响，正带来消费观念和消费模式的变化。三是生态保护和乡村振兴带来的乡村变化，承接的平台逐步搭建。四是社交方式的变化，自然友好、无接触服务的露营，尤其是亲子活动、青年社交使露营经济成为消费者的偏好和选择。五是露营产品的多样化、人文化和大众化，让更多的人具备了承受和消费的能力。据相关资料分析，74%的露营爱好者来自一线及新一线城市，90后、00后的年轻游客与80后亲子游是露营圈的两大“支柱”，两者共占比87%。尤其是乡村露营对各年龄段都具有巨大的吸引力，所以乡村露营在露营市场上有着巨大的潜力。面对未来露营市场新一轮发展机遇，尤其是乡村露营对乡村产业的带动，品牌细分重构、各类性价比优的露营基地也将成为城市周边乡村山野微休闲微度假微旅游的消费目的地。全国有65万左右村庄，单河南就有4万多个村庄，从现在设计元素和乡村产业诉求看，几乎每一个乡村都倾向于露营地项目。乡村振兴，农业、农村经济的高质量发展离不开本地产业的支持，特别是特色产业的支持。但是，如果不考虑条件和实际，一味发展露营项目，那么这种现象既是不科学的，也是违背经济发展规律的。因地制宜，因地施策，深入挖掘本地优势资源，以优势补短板，才能更好地发展好本地的经济，其中乡村旅游因其巨大的产业带动作用，餐饮、住宿、购物等相关产业的发展，为村民提供了就业机会，提高了收入水平，已在全国多地乡村振兴农业经济中发挥着巨大的作用。乡村露营项目和基地的建设不仅需求旺盛，而求基础牢靠，时机也逐渐成熟。​

8、腾冲有 99 座火山。有些火山很不明显，比如城西的来凤山。有些火山，很高，如果你没有爬到山顶，你可能会质疑她火山的身份，比如打鹰山。在腾冲北郊的马站乡，有很多火山。其中山形好看的已经被圈起来当作地质公园来开发了。这就是大空山和小空山。有点遗憾的是，在我们来之前的 2 周，有场火灾，把这里烧得面目全非，然而火山山形却显露出对称之美。我们经过的时候，这里反而成了打卡点，有人过来拍婚纱，有人过来打卡。毕竟过火后的样貌确实少见，也更有异域星球的味道。当然我们每个人都要保护环境，谨防山火的发生。为了更亲近这张腾冲的名片，我们去了两个地方。第一站，楼火山。就在黑鱼河前往马站乡火山地质公园的路上，右手边的那座火山。网上似乎没有太多资料。根据地形，我把车停在靠近火山口的地方。我想只要走到火山口打个卡就行了。毕竟郁郁葱葱的火山，在海南海口我们也登临过。下了车，开始找步道。刚开始不大顺利，只能冲着坡面直接上去。毕竟是灌木，难度不大，只是有些陡。走到半途，我才拐上当地人走的小径。一会就上到火山口的顶部了。途中回望马站乡的这块火山点缀的坝子。但坝子里不是良田而是森林。这场景在腾冲其他地方也比较少见。火山口有环状的小径。也有能通到火山口底部的小径。但是天色有些晚了，我往前走了一段路就返回了。第二站，去了打鹰山。打鹰山，有成熟的户外路线。网红的打卡点，并不是主火山口，而是在其西面的一个天湖。看地形图似乎那是稍小一点的火山口。因为火山喉管可以有多处，火山锥顶部塌陷形成破火山口。降水则会形成火山湖。当然湖太小水太少就容易干涸。而我们去的是主火山口的位置。在火山口下方不远处，建有宏恩寺。说徐霞客曾在此寺留宿一晚。不过我没有找到明确的记载。不过，他确实到过打鹰山，还考据了名称来源，还调查了三十年前发生在这里的一场火山喷发。“一雷而震毙羊五六百及牧者数人，连日夜火，大树深篁，燎无孑遗，而潭亦成陆”。好像他还带回了一块火山石回江阴老家，我也试图找一块稍小点的放在车上做个纪念。?位置┆云南腾冲?日期┆2023-05-06#头条创作挑战赛# @头条旅游

9、头条大神们，今天才看到了在90年代一个日本女名星，叫坂井泉水，看到视频第一眼就被吸引住了[捂脸]歌声太美了，人长的更漂亮，受看，干净，纯洁，有知道她资料的吗？听说去世了，，，

10、1987年，福建一座古墓被盗墓贼炸开后洗劫一空，唯独漏掉了一个小茶壶，专家却说它价值千万，为什么？在福建漳浦县有座小山，叫犀丘山，这附近群山环抱、风景秀丽，是一处难得的风水宝地，自古就有当地的住户在山上修建坟墓。1987年的一个深夜，山下村子里的村民被一声巨大的声响吵醒，村民们以为是地震，纷纷跑出来看看究竟，发现响声是从山上传来的。第二天，有上山的村民发现一座古墓被炸了一个大洞，原来是头一天夜里，盗墓贼炸毁了墓。之后村民赶紧打电话报了警，不久，警方和文物部门的人都来到了现场，经过一番勘测，发现这是一座明代的墓葬，墓葬内差不多被洗劫一空了，已经没有什么值钱的东西了。文物部门经过进一步的勘测，只在墓中发现了被翻得凌乱的一些尸骨残片，并没有发现其他有价值的东西。可是，就在考古队员失望之际，准备收拾东西走的时候，突然有人发现墓室里有个破布包，打开一看，竟然是一件完好的紫砂壶。经过简单的清理，专家发现这个紫砂壶的底部有四个字，当认清这四个字的时候，专家们顿时激动起来了，这可是个宝物啊！这四个字到底是什么呢？为什么有了这四个字的紫砂壶这么值钱？在紫砂壶的底部，用楷书赫然刻了四个字“时大彬制”。时大彬又是谁呢？原来在紫砂壶的历史上，时大彬有名气，他出身于紫砂世家，父亲叫时朋，是明朝著名的紫砂“四大家”之一。时大彬自小就在家庭的熏陶下，掌握了紫砂壶的制作工艺，长大后，他热衷于紫砂壶的制作，在父辈的制作基础上，不断地创新，在泥料中掺入砂，从而开创了调砂法制壶，成为明代的紫砂壶名家。当时，品茗喝茶之风盛行，人们对茶具的要求也比较高。据史料记载，时大彬的创作态度严谨，对自己的作品要求精益求精，每遇到不满意的作品，自己便会立刻毁掉。明朝时期，时大彬制作而成的紫砂壶作品就广受欢迎，特别是当时的一些文人墨客和达官贵人，都以得到他的作品为荣。时大彬一生活了八十多岁，所制作品上千件，流传很广，备受收藏者喜爱。后来，时大彬去世后，他的作品更成了珍贵的稀有品，到了清朝，爱好收藏古董的乾隆皇帝都喜欢他的作品。现在，存留于世的时大彬紫砂壶作品只有十多件，大部分都被博物馆收藏，所以时大彬所制作的紫砂壶价值可想而知。时大彬制紫砂壶既然如此珍贵，那么这把会不会是假的呢？专家们对此也有怀疑，因为这个墓葬看起来也没有那么豪华，只有确定了墓主人的身份，才能得到更多的信息。考古队又通过仔细的搜寻，发现了一份墓志，墓志里有墓主人的详细介绍。那这个墓的主人究竟是谁呢？通过对墓志内容的解读，考古队得知，这人叫卢维桢，出生于明代嘉靖年间，老家就是漳浦县的。卢维桢自幼聪明伶俐，5岁就熟读经典，被人誉为“神童”，18岁便考上了举人，25岁中进士，在朝廷为官，清正廉洁，备受重用。曾任太常寺卿、工部侍郎等职，在户部任职期间，因为严查偷税漏税，遭到贪官的挤兑，卢维桢愤而辞官，回到家乡，隐居山野中。1610年，67岁的卢维桢病逝，万历皇帝听说后，下旨追封为户部尚书，并给予厚葬。据史料记载，卢维桢回到家乡后，经常与好友知己游山玩水、吟诗作对，他特别喜欢喝茶，经常请朋友们一起喝茶论道，所以在他墓中发现这把紫砂壶并不稀奇。通过研究卢维桢的资料，专家们还发现，这把壶是时大彬早期的作品。时大彬出生于1573年，卢维桢逝世于1610年，当时时大彬正好37岁。也就是说这把壶是时大彬37岁之前制作而成，是所有存世的时大彬紫砂壶中早的作品。这把紫砂壶制作精致，整体呈现栗色，造型古朴大方，被命名为“鼎足盖圆壶”。另外，这把壶有明显的使用痕迹，看得出卢维桢应该很喜欢这个壶，而且经常使用它。据专家估算，这个壶要是在拍卖市场进行拍卖的话，起拍价至少也得上千万。后来，这个壶被送到博物馆，成为福建漳浦县的镇馆之宝。要是盗墓贼知道这么名贵的紫砂壶被他们丢弃，怕是要悔恨莫及了吧！#文物#作者：陌上花编辑：梦晴空微蓝#头条创作挑战赛#