周诗雅图片

1、在中国古代文献中,侠之为义多歧而名称繁多。以司马迁《史记·游侠列传》而论,就有布衣之侠、闾巷之侠、匹夫之侠、乡曲之侠、卿相之侠,此外,历代论者依据对侠的言行举止的认识各有表述,如义侠、节侠、勇侠、健侠、豪侠、剑侠、武侠,还有侠客、侠士、侠盗、豪杰、刺客、剑客等各类称呼,“侠之一字,岂易言哉”。在侠的各种称谓中,“剑侠”一词的产生相对较晚,但剑侠故事在社会上广泛流传,且屡见于各种野史笔记中,剑侠小说也成为武侠文学中十分重要且特征极其明显的一种小说类型。剑侠小说自问世之日起,兴盛不衰,代有名篇,流风所及,直至今日。剑侠小说在汉代已见雏形,至唐代发展成熟并广为流传,其中一些名篇,如《虬髯客传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》等对后世武侠小说创作产生了深远的影响。剑侠形象是剑侠小说的主角。对于“剑侠”的理解,人们的认识并不一致。一种看法是将一切以武行侠者均称为剑侠。这种解释比较宽泛,它既指世间武艺高强、血气方刚、爱打抱不平、扶弱除强的豪杰,也包括了世间剑术高深、行踪不定,具有神奇本领和传说色彩的剑仙。如《剑侠飞仙天豹图》、《剑侠奇中奇》等书,主要描写武艺高强、忠信仁义的侠客,但也涉及精通法术、云游四方的修道剑仙,叙述虽各有侧重,却一概视为剑侠。另一种解释则更为宽泛,如周诗雅《续剑侠传》将历代猛将、义士烈女以及轻生蹈义者、妇人之有志节者一并收入,皆视为剑侠一脉,其标准明显地大而无当。第三种理解是将剑侠的标准限定在高深莫测、剑术通神、奇幻无方的剑仙范围,这正是本文所持的观点和要讨论的问题。“剑侠”这一称谓,在唐以前的文献中还没有发现。早将“剑”与“侠”相互关联的是韩非子。《韩非子·五蠹》说:“犯禁者诛,而群侠以私剑养。”并对“游侠私剑之属”提出猛烈抨击,认为这些“带剑者”、“私剑之士”,是“行剑攻杀暴傲之民也”。春秋战国时期,养士之风已经蔓延。齐庄公热衷于养士,门下勇士甚多,礼遇甚厚,别国勇士皆来投他,他也以此为得意。当齐庄公被权臣崔杼杀害时,门下勇士州绰、贾举等人慷慨赴难。而勇士卢蒲癸、王何返国攻杀崔杼同d,并对已经死去的崔杼进行戮尸,为齐庄公报了仇[1。这类门客勇士的行为对剑侠形象的产生有一定的影响,但与文学中的剑侠形象还有相当的差距。“剑侠”这一称呼突出的是侠士的神奇剑术,而不是纯粹的侠义精神,相比之下,在广大民众之间,后者更具有侠的魅力。明代思想家李贽就曾对“剑侠”这一称谓发表过十分不满的议论,他说:“剑安得有侠也?人能侠剑,剑又安能侠人?人而侠剑,直匹夫之雄耳,西楚霸王所谓‘学剑不成,去,学万人敌’者是也。夫万人之敌,其一剑之任耶!彼以剑侠称烈士者,真可谓不识侠者矣……夫剑之有术,亦非真英雄之所愿也。何也?天下无不破之术也。我以术自圣,彼亦必以术自神,术而逢术,则术穷矣。也有人对此提出不同的看法,《续剑侠传》的辑录者郑官应就对剑侠的本领推崇备至,他认为剑侠之术是补天地之缺,与儒学之道一样,“其所致力者各异,其有济于世则未尝异也。余悯宇宙之迆邅,慕仙人之神妙,而剑侠,于今为宜,于用为切。苟有其人,何患乎异端,何虑乎强敌!”李贽所论重在侠义精神,故对“剑侠”颇有微词;郑官应身处清末,政治腐败,社会黑暗,外敌侵入,民不聊生,当此之际,自会对身怀神术的剑侠十分向往了。#周诗雅图片#