恩典的资料

1、故事：1880年，守寡27年的慈禧，突然变得厌食恶心，喜食酸物，不久，肚子竟也慢慢隆起来，李莲英见状赶紧唤太医给慈禧看病，结果两个太医皆因诊断失误被慈禧处斩。守寡的皇太后出现怀孕害喜迹象，两名诊断太医均被处死，这怎么看都透着点不同寻常的意思。事情到底是怎样的呢？1880年，时任皇帝是10岁的爱新觉罗·载湉（光绪帝）。当年慈禧45岁，由于载湉年纪小而暂掌权柄，在清廷中一手遮天、说一不二。一天，慈禧突然感到身体不舒服，用膳后就恶心难受，看到一些油腻食物还想吐，唯有吃酸物还好点。李莲英忙想找太医诊治，却被慈禧制止。她说自己没事，许是肚腹不调过几天就好了。然而一段时间之后，慈禧身上的症状并没有消失，肚子反而好像更大了些。李莲英不敢怠慢，赶紧向慈禧进言，劝说她找太医瞧治，免得身体有恙被耽误了。慈禧点头同意。于是李莲英找来了一名谨小慎微的太医。这名太医进宫后为慈禧细细把脉，又全面地观察气色，询问症状和平时的衣食。摸清症结后，太医心内震惊，经过迅速思量，他说，“太后是操劳过度心内郁结，又受风寒影响了脾胃，好好调养即可康健。”说罢开了个治病调养的方子。宫人们每天照方子熬药送给慈禧喝下，数天过去却不见一点效果。慈禧生气，大骂庸医，命人将这名太医带出去处死了。此时慈禧仍然恶心难受，肚子更大了一些。李莲英跪拜恳求再找个太医看看。慈禧嘱咐他找个靠谱的。李莲英赶忙又去寻了名心思活络的太医送到慈禧跟前，想着这人有点心眼，应该能够给太后解忧。不料，这名太医经过望闻问切之后，兴奋的对慈禧说，“恭喜太后，您是喜脉啊。”慈禧气得七窍生烟，拿起桌上杯子砸破了太医的头，命左右人将他拖出去斩了。李莲英吓得冷汗淋淋，实在没想到自己找了个二傻子。太医杀了俩，太后的病症仍然未消。朝臣们都很担心太后圣体的安康。时任直隶总督的李鸿章便向宫中推荐了一个民间名医薛福辰。李莲英又将薛福辰带到了慈禧跟前。薛福辰是民间众人以及朝臣李鸿章都认可的名医，医术自然没的说。他一上手把脉，就知道了太后是喜脉，明白了为何前面俩太医会被处死，知道自己眼下也正在生死之间徘徊。薛福辰暗自思量了许久，开口说道，“老佛爷为国事殚精竭虑、日夜操劳，导致郁气内结于心，影响了脾胃，只要将身体里的郁气排出来，老佛爷的身体自然就康健了。”慈禧瞥了一眼薛福辰，觉得他说的和第一名太医没什么区别，名医的称呼名不符实。薛福辰察言观色继续说道，“草民家几代行医，流传下一些独门的医方。其中有一方就是专门医治老佛爷这样的郁气内结之症的。只不过因为是秘方，不可外传，还请老佛爷准许只能草民一人来煎药送药。”慈禧这才神色缓和，明白了这薛福辰是个会办事之人，就准许了他的请求。于是，薛福辰当天独自抓药、熬药，送到了慈禧处。慈禧喝药之后，药力很快发作，“郁结之气”被排除了体外。经过几天悉心调养，慈禧身体很快恢复，不适的症状都没有了。慈禧无“病”一身轻，心情大好，于是给了薛福辰丰厚的赏赐，并且要他留在太医院供职。薛福辰谢过恩典之后说，“太后虽然大好了，但身体还需要进一步调养，以防日后还出现气血淤结的情况。草民家中有个的调节气血的方子，请容草民还家一趟，把方子拿回来。”慈禧不疑有他，准许了。薛福辰匆匆赶回家中之后，立马进屋关门，偷偷跟妻子说赶紧收拾东西逃走。妻子纳闷，家里刚接到官府知会，正准备迎接宫中赏赐，为什么要逃走呢？薛福辰将为太后诊治的真实情况告知了妻子，说现在太后身体刚恢复正在高兴头儿上，哪天冷静下来一思量，肯定会杀我们一家灭口的。妻子又惊又怕，立马收拾细软带上孩子，跟随薛福辰偷偷逃跑了。薛福辰心思缜密，逃跑途中隐姓埋名，刻意消除各种行路和留宿的痕迹，并且让亲戚朋友都放出风，说薛福辰一家在路上被山贼杀了。这样，虽然慈禧派出了杀手，还是被他们一家逃脱。其后几年，清廷面临境外数国侵扰，慈禧每天焦头烂额，顾不上曾经医治自己的名医了。薛福辰一家得以逃出生天。不过仔细想一想，这件关于慈禧怀孕的轶事可信度不高。慈禧这样手握大权之人，如果真的在这种情况下怀孕，肯定会通过更隐秘的方式不着痕迹的处理，怎么会像这样搞得大臣和宫人们人尽皆知呢。实际上，以上这则故事记录于《闻尘偶记》。这本书的作者是文廷式。文廷式是何许人呢？他是参与了维新运动的一名文人。从他的身份和经历来看，《闻尘偶记》中会记录慈禧怀孕的轶事就不足为奇了。参考资料：[1] 韦力. 邓之诚批《闻尘偶记》抄本[J]. 收藏, 2013(9):3.[2] 陆有富. 文廷式诗词研究[D]. 南开大学.#历史开讲#

2、不能好日子歹过饿一饿，渴一渴，你会重新认识食物，感觉吃到的饭、喝到的水，比平时的更香更甜！长时间浸泡在恩典中，我们的心灵会变得麻木，不再感动，觉得一切都是理所当然。没有过穿不暖经历的人，不知道冬季没有保暖的衣服是多么痛苦的事情！没有经历过饿肚子的人，不知道饿是一种多么难受的事情！生于忧患而死于安乐，长时间在优裕的处境中会使人麻木，以致于身在福中不知福，好日子歹过！安安康康无灾无病，有的人却还抱怨这不好抱怨那不行，抱怨自己不幸福，究其原因，并不是因为他缺乏幸福的资料，而是他患了身在福中不知福、好日子歹过的病。到医院走一走，当你看到医院里各种悲痛的时候，你的烦恼将烟消云散，顿时明白，比起他们，自己已很幸运很幸福！到医院看一看，多少人在等着交钱，多少人躺在病床上，他们大的愿望只是能够健健康康地离开医院，回到家里过正常人的日子！医院外没病没灾的人啊，你却在为一些鸡毛蒜皮的小事烦恼，抱怨、生气、发怒。身在福中不知福是一种通病，我们应当常常提醒自己怀感恩的心，不能好日子歹过。

3、1665年，康熙娶了年仅12岁的赫舍里氏。不料，洞房时已经等不及的赫舍里氏自己扯下了盖头。康熙当场愣住，眼睛直勾勾地盯着她不停歇。在这之前，康熙是不愿意娶亲的，因为他自己，也才12岁而已。众所周知，康熙登基之时年龄太小，国事朝政都由四位辅政大臣索尼、遏必隆、苏克萨哈、鳌拜处理。俗话说家有千口主事一人，辅政的大臣有四个，于是就不免有了矛盾。四大臣中，遏必隆资历浅，索尼已年迈，苏克萨哈明哲保身，只有鳌拜年富力强且有野心。他依靠手中的军权，拉帮结派，认同的就升官发财，不认同的就打压陷害，隐隐有一家独大之势。太皇太后思前想后，决定笼络老臣索尼，以制衡鳌拜。笼络臣子的好方式，莫过于赐婚，让康熙娶索尼的孙女赫舍里氏为后，将来生一个有两家共同血脉的孩子继承皇位。但这个决定并不容易施行。因为在此之前，皇太极、顺治帝的皇后都是从蒙古科尔沁部博尔济吉特氏家族中选择的，这是当年满蒙联合时立下的誓言。为了康熙的江山能平稳顺利地等到康熙亲政，太皇太后连娘家的利益也只能暂时舍弃，她要以一己之力推动这桩婚事的完成。而臣子们这里，自然也是不乐意的。大臣们向太皇太后抗议：“赫舍里氏算什么亲贵？只是我们满洲的下人，怎么能位尊皇后？”都对索尼不满。而太皇太后是什么人？那也是多次力挽狂澜的传奇之人。她依靠自己长久以来积攒的威信将抗议一一驳回，坚持要康熙娶赫舍里氏为后。12岁的康熙自己也是不愿意的，少年人对自己的人生伴侣有着天然的期待和梦想，他不希望这么仓促地完成自己的终身大事。不得不说康熙是太皇太后亲自教养出来的，他把这份不愿意深埋在心底，国家大事面前，他顾全大局。不反对是不反对，内心的不快还是会有的。在大婚当天，康熙按部就班、听任摆布，当他犹豫着要不要掀开新娘子的红盖头时，红盖头却自己掉了下来。手足无措的两个少男少女突然对上，康熙发现自己的新娘，大大的眼睛顾盼流转，眼里有好奇，却端庄沉静，小小的樱唇齿白唇红，嘴角有稚气，却纯真无邪。电光火石间，康熙就知道自己娶对了人，这是一个端庄而不失活泼的皇后，这正是自己理想中的皇后。果然婚后，两人你敬我爱，如鱼得水。成婚后的康熙，一方面继续与鳌拜虚与委蛇，另一方面，也在私底下积蓄力量，期待亲政的那一日到来。赫舍里氏所背靠的家族势力，天然地站到鳌拜的对面，成为康熙强有力的助力。1669年，康熙16岁。这时他亲政已两年，鳌拜却仍然把持着朝政大权，骄横专权，盛气凌人。此时索尼已过世，苏克萨哈被鳌拜擅杀，康熙忍下去，鳌拜可能就要改朝换代了。经过周密的计划，加之康熙大无畏的勇气，加上鳌拜的轻视，康熙以游戏的方式生擒了鳌拜，终实际掌握了朝政，成为名副其实的皇帝。而赫舍里也在这之后，生下嫡长子承祜。承祜“天性聪慧，上甚爱之”，康熙疼爱，时常陪伴在赫舍里氏和承祜身边，为人父母的少年帝后在一起度过了一段难得的平静时光。两年之后，年幼的承祜因病夭折，失子之痛从天而降，康熙与赫舍里氏猝不及防，伤痛不已，尤其是赫舍里氏。忧心和伤痛一直侵蚀着她的精神和身体，一直到几年后再度怀孕也没有好转。当赫舍里氏用尽全力生下次子胤礽之后，昏迷过去，再也没能醒来。赫舍里氏是康熙的第一个妻子，她和后面进入到他生活中的所有女子都不一样，康熙对赫舍里氏的感情，既有年少时的青涩心事，又有艰难日子里的相濡以沫，所以他们的感情很是深厚，这也能从康熙对待他们的儿子的态度看得出来。赫舍里氏去世后，康熙以隆重的礼制为她办了丧事，并且亲自抚养皇后遗孤胤礽。胤礽周岁的时候，康熙为了安慰赫舍里氏的在天之灵，册立胤礽为太子，同时颁布三十条恩典，减免赋税，大赦天下，为赫舍里氏和胤礽积福。胤礽得了天花，康熙帝特别下令所有奏章都由内阁代阅，自己则守在儿子身边，全心看护，直到胤礽痊愈。而且康熙还专门为胤礽的康复去祭扫方泽、太庙、社稷，昭告天下。然而，再多再深的宠爱，也挡不住皇位的诱惑带来的愚蠢的行为，胤礽这个一出生就甩诸位兄弟千百步之外的太子，一步步把自己推进了终生圈禁的死地，恐怕也是他的母亲不愿意看见的。而曾经夫妻恩爱父慈子孝的画面，终在皇权的争斗中成了过眼云烟。参考资料：[1] 胡泽．《康熙传》：花山文艺出版社，2016：3

4、1956年的一天，江苏省文物工作者在对位于南京太平门外板仓街的徐达墓进行勘测时，意外发现徐达神道碑竟比朱元璋明孝陵神功圣德碑还要高，并且上面还标注了标点符号，堪称古代碑刻孤例。作为与朱元璋一起长大的明朝开国功臣之首，徐达家先后诞生了一位皇后和两位国公，死后牌位也位居太庙和功臣庙配享第一，如此殊荣在有明一代是十分罕见的。1384年，52岁的徐达奉旨留守北平时，突然染上背疽一病不起，所幸身边有女儿徐妙云和女婿朱棣的陪伴。而远在南京的朱元璋闻讯后，立即派遣徐达长子徐辉祖携带亲笔信前往慰问，并将其接回南京治病。但徐达还是于第二年二月病逝，享年53岁。面对徐达的死讯，朱元璋悲痛不已，为此还专门停朝为徐达发丧。朱元璋下旨追封徐达和他的父亲，祖父及曾祖父为中山王，其中徐达谥号为武宁，牌位配享太庙和功臣庙第一名。在为徐达撰写神道碑碑文时，朱元璋高度评价徐达的一生为“我朝之元勋……以统百万之师……攻无不克，战无不胜……孰知将星一殒，而尔躬逝矣,慨念今昔，朕岂能忘？”后世有关徐达的传闻，说法广的当属所谓徐达吃蒸鹅而死和夫人谢翠娥因嫉妒马皇后被朱元璋下令杖杀。其中第一点从现代医学知识解读来看，徐达得的背疽即为背部发生大面积急性化脓性感染，属于金黄色葡萄球菌侵入毛囊及皮脂腺或汗腺所导致，在今天只需动手术排出脓液就可痊愈。即使在明朝没有动手术的条件，蒸鹅所含成分为蛋白质和脂肪，吃蒸鹅只会为徐达增强营养，绝不会因此吃死。第二当徐达逝世三年后，朱元璋下旨追封谢翠娥为中山王夫人，不仅是谢翠娥，包括徐达的其他妻妾孙氏和贾氏也被追封为中山王夫人，可见所谓朱元璋杖杀谢翠娥纯属无稽之谈。不过徐达的原配张氏却没有得到中山王夫人的荣誉，这倒有点耐人寻味。至于徐达墓的反常现象，恰恰说明了朱元璋对这位布衣兄弟的恩典。毕竟按照明初定下的规制，开国功臣墓园神道碑尺寸为“身高九尺，广三尺六寸”，也就是高3米，但徐达墓神道碑高8.95米，远远超出3米规制，甚至高于明孝陵神功圣德碑的8.78米，如果没有朱元璋的默许，工部岂敢越制。对于神道碑上的标点符号，从另一方面也表明了碑文确实是朱元璋发自内心亲笔所写，因为朱元璋文化程度不高，养成了在审阅时加标点的习惯，以便断句。纵观徐达一生，居功不自傲的品格在明朝开国功臣中难得。要知道徐达大功绩即为1367年11月以征虏大将军名义奉旨率领二十五万大军出师北伐，第一次提出“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，第二年八月徐达率军逼近元大都，元顺帝令淮王帖木儿不花监国，自己则携后妃，太子和公主自健德门出城北逃，9月14日明军攻陷齐化门，由此入城，标志着自石敬瑭割让幽云十六州后，中原王朝再度收复北方领土。为了表彰徐达战功，朱元璋册封徐达为魏国公，并将自己吴王时期的旧邸南京瞻园赏赐给徐达。 徐达闻讯后坚决推辞，但朱元璋设计与徐达一起到瞻园，设宴硬让徐达喝醉，然后让人给他蒙上被子，抬到正室睡觉。徐达醒后大吃一惊，慌忙跑下台阶，俯伏在地高喊死罪。朱元璋从旁窥视，高兴，于是命令有关官员将吴王旧邸改建为徐达府宅，并在宅前牌坊亲题“大功”二字。徐达在军旅生涯之余还喜欢下围棋，朱元璋称帝以前经常找徐达对弈，但每次都是徐达赢。明朝建国以后，朱元璋请徐达伴游南京莫愁湖，提出再与徐达下棋。这时的徐达从开局还是每子必争，连连进攻，一盘棋下来，朱元璋竟然没剩下多少棋子。紧接着徐达赶紧跪下说：“请陛下细看全局。”朱元璋仔细看了看，发现棋盘上竟用棋子拼成了“万岁”二字，立刻龙颜大悦，下令把莫愁湖赐给徐达，并筑楼一座，取名胜棋楼，还写了一副对联“烟雨河山六朝梦，英雄儿女一枰棋。”明初有丞相制度，徐达曾出任左丞相，主张严惩贪污，为此还编写了花鼓戏歌词《鲜花调》，著名的当属“好一朵茉莉花，好一朵茉莉花，满园花草也香不过它，奴有心采一朵戴，又怕来年不发芽”，这当中茉莉谐音“没利”，意思是说做官要看轻名利，多干实事。1942年音乐家何仿在南京六合金牛湖地区演出时，从民间艺人那里采集到了《鲜花调》，1957年他进行改编，于是写出了今天脍炙人口的《好一朵茉莉花》。朱棣靖难之役成功后，徐达女儿徐妙云自然就成为了皇后，而徐达第三子徐增寿因为通风报信被建文帝斩杀，朱棣则单独追封徐增寿为定国公，让他儿子继承，所以这就是徐达家族一门两国公和一皇后的由来。对于忠于建文帝的徐达长子徐辉祖，朱棣仅仅是将他罢官软禁在家，魏国公爵位改由徐达长孙徐钦继承。1645年末代魏国公徐文爵投降清朝被废为庶人，徐家就此彻底退出政治舞台。本文参考资料:《明史》，《国朝献征录》，《明实录》，《皇明开国功臣传》，南京地方志#恩典的资料#

5、楼主妈妈去世一年后，父亲56岁，后妈44岁，后妹11岁，这一年我28岁，而后妈怀孕了，并且父亲通过亲戚来劝我，甚至因为这和男朋友分手了，两个亲的人在奔三的人心上扎了两刀……（资料来自于下图某乎总结成文）看完了，说一句。父母养育子女成人了就是恩典，至于遗产，如果父亲还没去世，你就不应该惦记，他有权分配。再说了，自己都说自己30的人，自己养活自己不难吧，有良心就回家看看爸爸，没想法就自己过好自己呗。说那么多委屈话归根结底还是觊觎遗产啊[抠鼻]（图片来源于网络，侵删请联系）

6、普罗塔库斯认为快乐是什么？柏拉图在成熟的对话《菲利伯斯》中回到了幸福和快乐的话题。普罗塔库斯(Protarchus)认为快乐是大的善，苏格拉底反驳说，智慧高于快乐，更有利于幸福。这段对话提供了一个广泛讨论不同类型的快乐的机会，这与普罗泰戈拉将快乐视为单一类别的可比较的物品不同。在讨论的后，苏格拉底赢得了他反对Pro tarchus的观点:在经过深思熟虑的商品分级中，即使是好的快乐也低于智慧。然而，对话中有趣的部分是一个论点，即快乐和智慧都不是幸福生活的本质，只有兼具快乐和智慧的混合生活才是真正值得选择的。一个时时刻刻都有快乐，但缺乏理性的人是不会幸福的，因为他既记不得也无法预料到当前以外的任何快乐:他不是在过人的生活，而是在过软体动物的生活。但是没有乐趣的纯智力生活同样是无法忍受的。两种生活都不是“的、的、值得选择的”。真正的善存在于快乐和智慧之间的和谐比例。《斐利伯斯篇》中提出的美好生活的标准在亚里士多德对美好生活的描述中再次出现。在《尼各马可伦理学》的开头，他说，我们所寻找的善，与其他目的相比，必须是的——也就是说，它必须总是为了自身的目的而寻求，而绝不是为了别的东西，它必须是自给自足的。也就是说，它必须是一种独立的东西，使生命有价值，不缺乏任何东西。他接着说，这些都是幸福(eudaimonia)的属性。在亚里士多德所有的伦理学论著中，幸福的概念起着核心作用。然而，这在《欧得米安伦理学》中表现得更清楚，在我的阐述中，我将从这篇而不是更熟悉的《尼各马可伦理学》开始。论文开篇就提出了这样一个问题:什么是美好的生活?怎样才能获得美好的生活?对于第二个问题，我们有超过5个候选答案(通过天性、学识、纪律、神宠和运气)，对于第一个问题，我们有7个候选答案(智慧、美德、快乐、荣誉、名誉、财富和文化)。亚里士多德立即排除了对第二个问题的一些答案:如果幸福纯粹来自天性、运气或恩典，那么它将超出大多数人的能力范围，他们对此无能为力。但对第二个问题的完整回答显然取决于对手腕的回答:亚里士多德通过问这个问题来解决这个问题:什么让生命有意义?生命中总会发生一些事情，比如疾病和痛苦，使人想要放弃生命，显然，这些事情并不能使生命变得有意义。有童年的事情:这些不可能是人生中值得选择的事情，因为任何一个心智正常的人都不会选择回到童年。在成人生活中，我们所做的有些事情只是为了达到目的的手段;显然，这些本身并不能成为生命值得活下去的原因。参考资料：柏拉图《智士篇》参考资料：柏拉图《政治家篇》参考资料：柏拉图《斐德罗篇》

7、认识与观察4："良心"不等于这个"凉心"，这个"良心"才是良心正确的说良心话办良心事的标范，说良心话，办良心事，是中国人的口头禅。这个凉心是对人看淡了，看他的处事为人，叫我凉透了心。例：我的职业是父亲给的，我现在享有的待遇是父亲那辈人造的福利，也是共产d和当今社会的惠民政策给我们每个人的福利，对于企业给我们的照顾，要凭良心说良心话。此时的认知你认可或不认可，那是你感受到恩典的具体体验。此良心非彼凉心，它们的等是不成立的。要问中国人说的多的一句话就两个字"良心"和凉心字义含义不同，表达的方式意境也不同。扪心自问，扪着自己的良心说话，我对你怎么样？你这人尽说没"良心"的话。在现实世界中”良心"在哪？有形状吗？当然我也要反问你信仰的上帝在哪？你打招呼，让我一睹上帝的尊容，说老实话，这就是钻牛角尖，钻牛角就要问明事物的来路和归去。真的，假的，都是人定义的，如同中医的《黄帝内经》，有说出自汉朝，可是春秋战国的时代出个扁鹊，我们确找不到史书记载，这是因为扁鹊所处的时代并没没有完备的史学资料记载，但是你不能否定传说就是假的，他那个时代没有纸质记录，完全靠甲骨竹片篆刻的存档早埋在地下去了，我们无法确定，但是你确凭空否认，这就是"认知待界定“。八十年代我曾做中草药资源普查，采集中草药植物标本，做生物学的都清楚，植物，动物，矿物科属来源很规范，植物的根，茎，叶，花，果样制成完整的标本，药物的物理属性，化学成份组成，药理作用等等，你要不入这行，撑握这些一点作用也没得。中医的杏林佳话，可是春满人间的福报。现在有几个熟悉杏林的传说，也即你不认识就别乱发言，没有实践和观察，别乱贴标签。认识事物的客观规律，需要有理性的认知和实践中的观察。传说的不一定就在我们生活中没见过，你就否定它的真实性。宇宙的奥妙也是观察而确立的。微观世界里很多未知的不可见的物质，是不可客观的去否定，你得让理论数据说话。良心是中国人讲的良心话，认识良心的价值，那是真实的想法和存在感，投入的回报无需你用实物来回报，而是意念发自内心深处的敬礼和尊重！（我来论道）

8、有天晚上，李莲英趁慈禧用晚膳时，劝她多喝酒，结果慈禧就喝多了。李莲英趁机谄媚道：“老佛爷的字漂亮，莲英很喜欢，赐给奴才几个可好？”慈禧半醒半醉写下“性月恒明”四个字，李莲英一看乐坏了。因为这一次，他本来就是拿了钱专程来求慈禧的牌匾来了。李莲英之所以敢干出这样胆大妄为的事情，还得从他和慈禧之间的关系说起。大明王朝之所以被搞得乌烟瘴气，很大程度上是太监掌权、玩弄权术、操纵宫闱所致。因此顺治皇帝吸取大明朝之一经验教训，刚一登基就对宫里的太监品级做出了规定，以限制太监的职权。按照顺治皇帝的要求，清朝明文勒令清朝的太监品级从此以后不得超过四品。可是李莲英却不同。作为慈禧太后的“贴心人”，他硬生生“凭实力”做到了正二品，可谓在太监当中一骑绝尘、权力至高了。说李莲英凭实力，这不是一句虚话。要说在溜须拍马、阿谀逢迎和心思细腻这块儿，还真无人能出李莲英之右。要知道刚开始的时候，慈禧太后宠爱的太监可不叫李莲英，而是安德海。只是可惜安德海此人过于恃宠而骄，终在出巡做官的路上被其他官员抓住把柄就地处死。安德海死后不久，李莲英渐渐成为了慈禧太后宠爱和信任的太监。曾经有一次，慈禧让人拿来笔墨纸砚要赐给杨小楼一个“福”字。众所周知，慈禧本人文化程度不高，没有读过几天书。因此这个福字落笔的时候，左边的那个偏旁竟然让她多写了一个点儿，“礻”字旁就成了“衤”。一国太后竟然连这点文化都没有，顿时让在场的大家都有些愣住了。就在满场尴尬的时候。李莲英不失时机地递了句话道：“不愧是太后赐的福，连福气都比别人多了一点儿。”此话一出，全场顿时一片欢声笑语，感谢太后的恩典以及智慧。就这样，一桩本来令人尴尬的事情，让李莲英办的宾主尽欢，里子面子都全了。不得不说是他聪明过人、手腕了得。也正是因为如此，慈禧太后什么事情都能放心地交给李莲英去办，两个人之间的关系，不似主仆倒像是姐妹一般十分亲密。可也正是慈禧太后这样的信任和爱重让李李莲英渐渐产生了无穷的贪欲。比如说这一次请慈禧太后赐匾，就是李莲英策划好的。他早就知道，慈禧太后轻易不赐字给人。而委托他的人，既非达官显贵，不过就是个地方上的富户豪奢罢了，要是明着请求，慈禧太后定然会一口拒绝。因此，李莲英早早就开始谋划。他知道，慈禧太后喜欢好酒，可是一旦喝多了又常常不胜酒力。每每慈禧太后喝多的时候，只要李莲英稍加奉承，基本上什么样的要求慈禧太后都会加以满足。而且更重要的是，事后慈禧太后往往什么都不记得，即便李莲英做错了什么，也就这样过去了。因此这天出行的路上，李莲英不断劝说慈禧太后饮酒。一番恭维之下，慈禧太后心情愉悦，自然也就多饮了几杯。等到酒过三旬，慈禧太后有了一些飘飘欲仙之感，李莲英这个时候又是一番吹捧，直将慈禧捧得眉开眼笑，要赏赐他。这个时候，李莲英不失时机地提出，想要慈禧太后赐几个字。慈禧哪里还顾得上许多，当即提笔写下了“性月恒明”四个大字给了李莲英。李莲英自然是如获至宝，将东西珍藏起来了。毕竟，这区区四个字就能让他得到一笔巨额的财富和田产庄子，何乐而不为呢？可谁知这日倒是奇了，慈禧太后起床之后竟还记得此事，这就出乎了李莲英的预料。面对慈禧的责问，李莲英嘴硬，只说是自己想要太后的亲笔墨宝。慈禧太后疑心向来重，哪里肯信。当即找了人前去查看，这才知道是李莲英已经收受了别人的贿赂，骗取了自己的牌匾。慈禧对李莲英进行了严厉的惩处，此后也就戒了酒，再不愿轻易给他人可趁之机。只是，对李莲英多年来形成的信任和爱重却不是一日可以改变的，惩戒之后没有多久，慈禧太后人仍旧唤了他回身边伺候。到了晚年的时候，两人更是亲如姐妹，慈禧太后对他照顾。以至于民间甚至有人传言，慈禧太后之所以如此宠爱李莲英，是因为李莲英是一个假太监！事实究竟如何，我们今天已经未可考知，但是毋庸置疑的是，慈禧太后已经永远被定在了历史的耻辱柱上。参考资料：[1]《清史稿》卷214《后妃传》#恩典的资料#

9、普罗泰戈拉为何将快乐视为单一类别的可比较物品？柏拉图在成熟的对话《菲利伯斯》中回到了幸福和快乐的话题。普罗塔库斯(Protarchus)认为快乐是大的善，苏格拉底反驳说，智慧高于快乐，更有利于幸福。这段对话提供了一个广泛讨论不同类型的快乐的机会，这与普罗泰戈拉将快乐视为单一类别的可比较的物品不同。在讨论的后，苏格拉底赢得了他反对Pro tarchus的观点:在经过深思熟虑的商品分级中，即使是好的快乐也低于智慧。然而，对话中有趣的部分是一个论点，即快乐和智慧都不是幸福生活的本质，只有兼具快乐和智慧的混合生活才是真正值得选择的。一个时时刻刻都有快乐，但缺乏理性的人是不会幸福的，因为他既记不得也无法预料到当前以外的任何快乐:他不是在过人的生活，而是在过软体动物的生活。但是没有乐趣的纯智力生活同样是无法忍受的。两种生活都不是“的、的、值得选择的”。真正的善存在于快乐和智慧之间的和谐比例。《斐利伯斯篇》中提出的美好生活的标准在亚里士多德对美好生活的描述中再次出现。在《尼各马可伦理学》的开头，他说，我们所寻找的善，与其他目的相比，必须是的——也就是说，它必须总是为了自身的目的而寻求，而绝不是为了别的东西;它必须是自给自足的，也就是说，它必须是一种独立的东西，使生命有价值，不缺乏任何东西。他接着说，这些都是幸福(eudaimonia)的属性。在亚里士多德所有的伦理学论著中，幸福的概念起着核心作用。然而，这在《欧得米安伦理学》中表现得更清楚，在我的阐述中，我将从这篇而不是更熟悉的《尼各马可伦理学》开始。论文开篇就提出了这样一个问题:什么是美好的生活?怎样才能获得美好的生活?对于第二个问题，我们有超过5个候选答案(通过天性、学识、纪律、神宠和运气)，对于第一个问题，我们有7个候选答案(智慧、美德、快乐、荣誉、名誉、财富和文化)。亚里士多德立即排除了对第二个问题的一些答案:如果幸福纯粹来自天性、运气或恩典，那么它将超出大多数人的能力范围，他们对此无能为力。但对第二个问题的完整回答显然取决于对手腕的回答:亚里士多德通过问这个问题来解决这个问题:什么让生命有意义?生命中总会发生一些事情，比如疾病和痛苦，使人想要放弃生命，显然，这些事情并不能使生命变得有意义。有童年的事情:这些不可能是人生中值得选择的事情，因为任何一个心智正常的人都不会选择回到童年。在成人生活中，我们所做的有些事情只是为了达到目的的手段;显然，这些本身并不能成为生命值得活下去的原因。如果生命值得活下去，那它一定是为了某种目标本身。其中一个目的就是享乐。吃喝享乐和性享乐，单就其本身而言，太粗野了，不能作为人生的目标。但是，如果我们把它们与审美和智力上的享乐结合起来，我们就得到了一个为名人所认真追求的目标。另一些人更喜欢有道德行为的生活——一个真正的政治家的生活，而不像虚假的政治家，他们只追求金钱和权力。第三，是科学的生活——沉思。阿那克萨哥拉就是一个例子，当有人问他为什么要选择出生而不是不出生时，他回答说:“为了欣赏天堂和宇宙的秩序。”参考资料：柏拉图《政治家篇》参考资料：柏拉图《理想国》参考资料：柏拉图《法律篇》

10、1655 年，一位黑人牧师加入和英国谈判的代表团后，对黑人奴隶是什么立场？1834 年到 1838 年之间，牙买加历史上有一条巨大的分界线。在这边是自由，它于 1834 年 8 月 1 日部分宣布，并在 1838 年恩典年的同一天完全和。只有在历史事件的背景下，非洲之子的面孔和身影才会如此清晰或鲜明地脱颖而出。1494 年，欧洲人来到牙买加。该岛随后被哥伦布发现。十五年后，同时骚扰和屠杀土著印第安人的西班牙人开始认真工作以在岛上定居。当 Arrowaks 在征服者的残忍面前从这片土地上消亡时，调查西班牙占领期间奴隶的状况不是我们的直接任务，也没有太多材料可以回答这样的调查，但可以注意到，作为一个有趣的事实，一位黑人牧师1655 年，当首都圣雅戈德拉维加被迫投降时，他加入了与英国征服者谈判的代表团。西班牙总督 Don Arnoldi Gasi 派出他的代表之一 Don[第 148 页]阿科斯塔，“一个高贵的葡萄牙人”。属于他的机构并作为牧师陪同他的是一名黑人牧师。他的名字还没有传给我们，但我们知道他的命运。投降的条件之一是西班牙人不得试图拿走他们的财物。然而，该镇有一个政d，主要是葡萄牙人，对投降怀有敌意。投降书的第一条要求“交付上述岛上的所有货物、商品、商品或其他物品等，不得有任何欺骗、挪用或隐瞒”。某位上校大胆地将他能收集到的所有牛赶进林地。唐·阿科斯塔不仅作为一个有荣誉感的人对违反庄严签署的协议感到震惊，而且他对作为英国人手中的人质以履行投降条约的行为感到痛苦的个人利益。因此，我们被告知，他被派往“他的神父，一个谨慎的黑人”上校，以提出抗议。上校处死了牧师，显然，对于这种卑鄙的行为，他所受的惩罚并不比让他带走的牛被发现并带回英国阵线更严重。当西班牙人在撤离该岛几周后乘船前往古巴时，他们擅自进一步违反与英国指挥官佩恩和维纳布尔斯签订的条约，因为他们没有带走他们的奴隶，而是把他们放了进入山区，指示尽可能多地骚扰英国人。这些奴隶构成了马龙人的核心，这是一群山地勇士，他们的勇敢和战斗事迹构成了一个太长太有趣的故事，无法在这里处理。英国人迅速将非洲奴隶引入该岛，几代人之后，该岛人口已经形成了至今仍保留的轮廓，即纯白人，有色人种（混血儿）和纯黑人。出于这样那样的原因，后一节中的个人获得了自由。有时，它是由欣赏所提供的特殊服务的主人授予的。有时是好心的师父遗赠给他们的。有时，它是国家赠予的礼物，以表彰在叛乱或其他灾难时期为联邦提供的服务。在人口中的有色人种中，解放的趋势更为明显和广泛，因为那里的白人父亲往往不仅赋予他们的后代自由，而且还给他们留下舒适的，即使不是充足的手段。然而，我们直接的兴趣是在黑人中找到，因为正是在他们中间，我们看到了吸引我们注意力的面孔和身材。约翰·威廉姆斯 (John Williams) 是牙买加早因为国家服务而获释的黑人之一。1708 年，一项法律记录在案，这是同类法律中的第一条，禁止将奴隶证词作为指控两名黑人的证据，即曼努埃尔·巴塞洛缪 (Manuel Bartholomew) 和约翰·威廉姆斯 (John Williams)。这赋予了他们一项通常仅限于白人的重要特权。八年后，通过了另一项法案，将特权授予约翰的妻子多萝西·威廉姆斯，以及这两个人的儿子，即约翰、托马斯和弗朗西斯。究竟是什么导致了对威廉姆斯和他的家人如此明显的歧视，目前的记录还没有透露，但仅仅是特许权的延续和延期就表明，高级约翰威廉姆斯的性格和价值有一些特别之处，在执政当局看来。另一个事实强调了这一点。1708 年至 1716 年间，约翰·威廉姆斯 (John Williams) 不得不忍受立法成员相当危险的敌意。这位立法者对威廉姆斯使用了“黑人黑人”一词，作为一种蔑视。威廉姆斯用这个词回答，这无疑是自相矛盾的，但足以激怒 18 世纪早期的牙买加立法者。他风格他的潜在诽谤者是一个“白人黑人”。结果，他冒着看到自己宝贵的特权被一劳永逸地剥夺的风险。在他的几个朋友的支持下，这位愤怒的立法者将此事提交给众议院，提议废除 1708 年的法案，也就是废除威廉姆斯家族的大宪章。然而，这项努力很遗憾失败了，但他无畏的勇气，将永远被历史记录下来。参考资料：用小说建构历史：《神圣的渴望》中的奴隶贸易书写[J]. 郭海霞.  吉林省教育学院学报. 2020(10)美国奴隶叙事研究[J]. 方小莉.  西南民族大学学报(人文社科版). 2016(09)时间是老师[J].   统计科学与实践. 2016(04)1937和1959[J]. 沃勒士·山陀尔,高恩德,冒寿福.  世界文学. 1959(09)