孟子焱

1、随诵小诗:林木便是森，炎火即为焱。圭土方称壵，昌日聚集晶。

2、中国传统文化中的精髄，无论在中国历史上和我们现在走向伟大复兴过程中，都功不可没，为什么万万丢不得？如果从中华民族5000多年辉煌的岁月沉积中，去探索和找寻答案的话，我们会发现只有一个字，既能概括整个中华民族，能够发展延续至今的脉络主线，又能说明华复文明为什么能够如此辉煌的原因。这个字就是“德”字。它从炎，黄二帝让位于贤能，以德兴邦开始，一直到毛主席建立了新中国，创造性的提出了“为人民服务”。这五个字诠释了“德”的精髓，这让“德”字穿越了时空，把古，今紧紧相连，这五个字同时也抓住了治国理政的根本，毛主席真的太伟大了。所以这个“德”字，从古至今，贯穿了整个华夏的历史，它就是我们种族延续至今，不曾断代的密码，它也是中华传统文化的核心所在。“德”蕴含的力量和作用是无比巨大的。天有德，能造化寰宇，地有德能承载万物，人有德能“齐家，治国平天下”。中国的历史始终在“德”字所形成的这种无形的意识力量主宰下，重复不断的在上演着，朝代的成败兴衰和帝王将相的人生沉浮。商纣无德，祸民亡国。周公有德，施“礼乐”之制，立国800余年。春秋“礼崩乐坏”失德于天下，天下大乱，百姓陷于水火。孔子立德，福及万代。孔子曰：“大学之道，在明明德，在于亲民，止于至善”。孟子曰：“施仁政于民，省行罚，薄税敛，夫谁与王敌？故，仁者”。老子《道德经》：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。唐太宗：“夫安人宁国，惟在于君君无为，而人乐，君多欲则人苦”。这些都是历代圣贤和君王借鉴历史上的兴衰，认真的总结对“德”的认知和感悟。而且司马迁在《史记》中，对每一位在历史上有影响的君王和个人，在后总结他的功与过时，都是以“德”论贤庸，说成败的。从中也可以看出，在中国5000年的岁月中，各个朝代的兴衰，都是初以“德”惠民，而兴立国家的。后都是以无“德”祸民，而亡社稷，丢江山的。正因为中国人对“德”的超乎寻常的重视，所以才涌现出了有德的君王和圣贤，把中国一次次的推向了世界的巅峰，创造出了举世瞩目的中华文明。“德”本质上真正的含意，它提倡的是为“公”而不是为“私”，大到为国，为民，小到为事，为助人，这才叫“德”。这一点和西方国家是不同的，西方人把“私”放在了至高无上的位置上，在宪法中规定“私人的财产是不容侵犯的”。这就不难解释，为什么外国人不能理解，疫情暴发时，那么多的医护人员和民众，自发的不顾生命危险，支援抗疫前线并捐钱捐物。为什么重庆山火，那么多的少年骑着摩托车，和上千民众自愿拿着刀具，不辞劳累和危险，为山上送物资，开辟物资通道…这就是几千年，已经浸刻在每个中国人基因里的“德”所蕴含的传统文化在起作用。它告诉中国人，我们是一个整体，有国才有家，国家强大了，我们才不会受欺负。所以“德”是我们这个民族的传家宝，是它让我们成为了这个世界上延续了5000年的民族，也是它让我们在短短的几十年走完了，西方国家几百年才走完的强国之路。我们每一个中国人都应该好好的传承我们的文化，发扬光大中国文化，这样我们这个民族才会永远立于不败之地。#孟子焱#

3、《甲骨文合集》5976第二条卜辞中出现的地名“复关”，在《（鬲㐄）比盨》中“复盥”。《诗经·卫风·氓》“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”《（鬲㐄）比盨》“复关”和“言”临近，“言”邑是《诗经·邶风·泉水》中的“言”邑，“出宿于干、饮饯于言。”“言”邑是春秋郑国“郔”。西周金文中有写作“炎”者。《（鬲㐄）比盨》“州”邑即甲骨文、《散氏盘》“州”邑，《散氏盘》时期仍然属于东虢，春秋在郑国附近。“复关”是中国历史上重要的一处地名，即“负夏”。《孟子·离娄下》云“舜生于诸冯,迁 于负夏”《史记·五帝本纪》曰:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,作什器,就时于负夏。”之所以会有“复关”“负夏”两个发音，可参考现代日语“が”的发音，有人发浊音，有人发鼻浊音。当“关”发鼻浊音时，听起来像“雅”。复关（负夏）曾属于卫国，《散氏盘》“芻仇”应为卫国曾经的都城“楚丘”。《散氏盘》“（攸火）”属于东虢，即甲骨文“攸”邑，《鬲攸比鼎》记载卫国曾经与东虢争夺“攸”的管理权。《散氏盘》地理显示卫国在今郑州境内。现代一般认为卫国在黄河北岸，应该是因为元朝将河川改名为贾鲁河，造成中原地理大混乱。《诗经·卫风·氓》显示“复关”在淇水附近，西汉淇水在河内郡。河内郡的“州”邑应为《散氏盘》“州”邑，“汲”即为《（鬲㐄）比盨》属于东虢的“彶”。由此推之，舜帝时期的“负夏”，应为商周“复关”，西汉“获嘉”，“获嘉，故汲之新中乡，武帝行过更名也。”从《散氏盘》推演，“负夏”现在在郑州金水区的高楼大厦下，想通过常规考古工作找到是不太可能的。

4、【滕州历史有多“滕”】#滕州头条#悠久的“滕”历史滕州市位于山东省南部,历史悠久,古为“三国五邑”之地,素有“滕小国”之称,是古代东夷炎族后裔--滕、蕃、邾、薛等氏族的摇篮和商代始祖的发祥地。这些氏族,是本地区“北辛文化”、“大汶口文化”“龙山文化”时期的居民,当时属于东夷族部落。东夷族的文化领先于其他各族,而在东夷族文化中又以古滕地为高,所以被誉为“东方君子之国”。炎、黄之战后,炎帝兵败,黄帝率族东来,封其第十子于滕,并用黄族的人取代本地各族首领。黄帝所封的滕国,传至商末灭亡。周灭商之后,武王封其弟错叔绣于滕(故城在今姜屯镇东滕城村),以屏藩王室和监视东夷族居民,滕国由此跃居其他诸侯国之上。战国时期,滕文公按照孟子“政在得民”的主张,“法先王”、“行善政”、“施善教”,政绩显著,“卓然于泗上十二诸侯之上”,滕被誉为“善国”。四方有才能之士,慕名来滕者络绎不绝。滕国共传31世,于周赧(nān)王二十九年(公元前286年)被宋国所灭。滕亡之前,其邻邦薛国、小邾国已被齐、鲁等国吞并。（摘自李广星先生著《滕州史话》）#枣庄头条#

5、第一章 我国民族的起源我国现在，所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，则其为立国之主的，实在是汉族。汉族是从什么地方，迁徙到中国来的呢？这个在现在，还是待解决的问题。从前有一派人，相信西来之说。他们说：据《周官·大宗伯》和《典瑞》的郑注：古代的祭地祗，有昆化之神和神州之神的区别。神州是中国人现居之地，则昆化必是中国人的故乡了。昆仑在什么地方呢？《史记·大宛列传》说：“汉使穷河源，河源出于阗。”“天子案古图书，名河所出山曰昆仑。”这所指，是现在于阗河上源之山。所以有人说：汉族本居中央亚细亚高原，从现在新疆到甘肃的路，入中国本部的。然而郑注原出纬书。纬书起于西汉之末，不尽可信。河源实出青海，不出新疆。指于阗为黄河之源，本系汉使之误；汉武帝乃即仍其误,而以古代黄河上源的山名，为于阗河上源的山名，其说之不足信，实在是显而易见的。汉族由来，诸说之中，西来说较强；各种西来说之中，引昆仑为证的，较为有力；而其不足信如此，其他更不必论了。民族古的事迹，往往史籍无征。我国开化早，又无化国的史籍，可供参考。掘地考古之业，则现在方始萌芽。所以汉族由来的问题，实在还未到解决的机会。与其武断，无宁阙疑了。现在所能考究的，只是汉族既入中国后的情形。古书所载，类乎神话的史迹很多，现在也还没有深切的研究。期开化迹象，确有可征的，当推三皇五帝。三皇五帝，异说亦颇多。似乎《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇，《史记·五帝本纪》黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说，较为可信。燧人、伏羲皆风姓。神农姜姓。黄帝姬姓。燧人氏，郑注《易纬通卦验》，说他亦称人皇。而《春秋命历序》说：人皇出旸谷，分九河。伏羲氏都陈。神农氏都陈徙鲁。黄帝邑于涿鹿之阿，据地理看来，似乎风姓、姜姓的部落在河南，姬姓则在河北。燧人氏，《韩非子》说他，因“民食果蓏蜯蛤，腥臊多害肠胃”，乃发明钻木取火之法，教民熟食。这明是搜集和渔猎时代的酋长。伏羲氏，亦作庖牺氏。昔人释称为“能驯伏牺牲”，以释为“能取牺牲，以充庖厨”，以为是游牧时代的酋长。然而伏羲二字，实在是“下伏而化之”之意，见于《尚书大传》。其事迹，则《易·系辞》明言其作网罟而事佃渔。其为渔猎时代的酋长，亦似无疑义。从前的人，都说人类的经济，是从渔猎进而为游牧，游牧进而耕农。其实亦不尽然。人类经济的进化，实因其所居之地而异。大抵草原之地，多从渔猎进入游牧；山林川泽之地，则从渔猎进为耕农。神农氏，亦称烈山氏。“烈山”二字，似即《孟子》“益烈山泽而焚之”的烈山，为今人所谓“伐栽农业”。则我国民族居河南的，似乎并没经过游牧的阶级，乃从渔猎径进于耕农。黄帝，《史记》言其“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”这确是游牧部落的样子。涿鹿附近，地势亦很平坦，而适宜于游牧的。我国民族居河北的，大约是以游牧为业。游牧之民，强悍善战；农耕之民，则爱尚和平；所以阪泉涿鹿之役，炎族遂非黄族之敌了。阪泉涿鹿，昔人多以为两役。然《史记·五帝本纪》，多同《大戴礼记》的《五帝德》、《帝系姓》两篇，而《大戴礼记》只有黄帝和炎帝战于阪泉之文，更无与蚩尤涿鹿之事。而且蚩尤和三苗，昔人都以为是九黎之君。而三苗和炎帝，同是姜姓。又阪泉、涿鹿，说多以为一地。所以有人怀疑这两役就是一役；蚩尤、炎帝，亦即一人。这个亦未可断定。然而无论如何，总是姜姓和姬姓的争战。经过此次战役而后，姬姓的部落就大为得势。颛顼、帝喾、舜，称为共主的，莫非黄帝的子孙了。我国历史，确实的纪年，起于共各。共和元年，在民国纪元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，据《汉书·律历志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。尧、舜两代，据《史记·五帝本纪》，尧九十八年，舜三十九年。如此，唐尧元年，在民国纪前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今当在五千年左右了。

6、传统绘画欣赏 正气歌[宋代] 文天祥余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。#孟子焱#

7、墨白的攻击很快，几乎瞬间就来到了墨的面前。焱根本就没有料到墨白还能反击，而且还是这么无声无息的反击。当他发现的时候就已经来不及了。焱只能下意识的抬手格挡，墨白挡蓝银叶子攻击在焱的手臂上，赋予了蓝银叶子更强的攻击。蓝银叶兼直刺而入，穿透了焱手臂上的熔岩铠甲。定不过焱的熔岩铠甲确实强。墨白的蓝银叶子刺入一点点之后，焱只感觉到一点轻微的刺痛，就被挡在外面了。随后，墨白的蓝银叶子就因为抵抗不住焱的熔岩铠甲带来的高温，被焚烧了起来。狐吓我一跳，发现自己没什么事后眼松了口气。第三魂技地狱烈焰。随后雁马上继续展开了攻势，施展出第三魂技。伴随着他的出拳，几道熔岩火球在他拳上凝聚，然后朝着墨白轰射了上去。然而面对焱的攻击，墨白的身影只是轻轻的闪动，就全部避开了。那是什么魂技？这身法也太厉害了，焱的攻击完全无法击中他。看着墨白轻描淡写的就避开了焱的攻击，加上之前的观战的胡列娜，他们都发现了墨白恐怖的身法。墨白的攻击力先不说，这闪避敌人攻击的身法，就令他们再也不看小区墨白了。墨白在闪避焱的攻击的同时，随手又是数到蓝银叶子甩出，划出数道弧线。依依往焱的身上迅猛的飞射上去。看到墨白的攻击，焱虽然已经清楚了墨白的攻击，无法对他造成什么伤害，还是想要闪开。只是这个念头刚起，他才发现墨白的攻击就到面前了，而且各个方位上下左右都有攻击袭来，根本就避不开。既然避无可避，焱只好冷哼一声选择了硬抗下来。叮叮叮和之前的一样，墨白的蓝银叶子，只能稍微刺破他的熔岩铠甲，给他带来一点点刺痛，然后就很快被他的熔岩铠甲给焚烧了。这是通过自己修炼而成的魂技吗？没想到蓝银草还能这么用，比起他之前的几个魂技都要强多了。看着墨白以暗器手法的方式攻击，敖青老师双眼微微一亮，墨白的这个自创魂技，在他看来就有点看头，他也没指望墨白刚刚晋升魂宗，就能打败焱。毕竟相差那么多级，让墨白和焱交手，主要就是看墨白的能力。墨白现在表现出来的，让他为亮眼的是躲避能力。然后才是这手暗器手法，蓝银草对上火焰领主被克制的很严重，所以他暂时还看不出来。墨白的实力到底有多强，蓝银叶子面对其他人，效果又是如何，这些还需要继续观察。场中墨白这时已经停下手来了，并且把蓝银草武魂也收了起来，怎么这就认输了吗？焱看到墨白的样子先是一愣，随即冷笑起来。焱的神色有些鄙夷，他没想到，墨白还真的打不过就认输了，看看你的伤口再说吧，是你已经输了。墨白对此只是微微一笑，什么焱闻言一愣，然后迅速的看向自己手臂上，之前被墨白击中过的位置是毒。焱看到自己手臂上呈现的黑紫色后，随后他才发现自己的脑袋有点晕眩，浑身也开始变得无力起来。嘭紧接着焱的身影就跪倒在地上，状态不好，全是毒墨白的蓝银草居然还有毒，而且毒性好强。焱这就败了。这也太太。看着焱突如其来的败北，在场的所有师生都是一愣，眼中十分错愕。实在是焱的败北。在他们看来太过突然了，刚刚明明还是焱占据上风的，也完全克制了蓝银草武魂。可是就在这种情况下，焱却败了，败的那么的突然，好像墨白也没做什么，就丢了几片蓝银草的叶子。然后焱就败了，这怎么看都有点戏了，太梦幻了，墨白看着已经站不起来的焰，却没有半点意外。这就是他装备成型后的实力，只要被他的蓝银叶子破防伤到，那就代表着对方完了，除非对方能解毒，或者魂师等级高出墨白很多，能够依靠强大的魂力压制住墨白的毒，不然但凡被墨白伤到的都要倒下，如果是防御型的魂宗，可能就要多费一点力气了，我的武魂蓝银草，还要继续加强破防的能力才行。墨白心中对于自己蓝银草的强度，却还是不满意墨白快给焱姐读。还是敖青老师先回过神来，然后叫墨白赶紧给焱姐读。知道了老师，墨白点点头。然后来到焱的面前，把左手放在对方身上，把对方身上的毒素全部吸收了回来。我不服再来，刚解毒站起来的焱，看着墨白很不服气，他就觉得自己输的很憋屈，完全是不明不白的就输了。他明明就感觉墨白除了会躲以外攻击一点都不强。可以你既然不服我就打到你服为止。面对艳的不服墨白无所谓的笑了笑，对方既然看自己不顺眼，那就多给他来点打击教育教育一下。敖青老师原本想要阻止焱的，看到墨白都同意了也就没有多说。任由两人继续，他也想再看看墨白是不是还能打败焱，刚刚的一切他都感到很梦幻，墨白的武魂给他的感觉确实不强，他和焱的感觉一样，就觉得墨白的身法比较厉害，躲避能力太强了。墨白VS焱第二场很快开始。

8、每日分享读书–鬼谷子在全书的开篇，鬼谷子便将满腹谋略的自己深藏于堂奥之室，而将“为状生之先”的圣人挡于身前。无意之间，已将其捭阖之道牛刀小试了一把。一见到“圣人”这个字眼，先浮现在我们脑海里的，无非是远古的炎、黄二帝，尧、舜、禹三圣，替天行道的商汤、周文王、周武王，以及周公、孔子、孟子、老子、庄子等人物。大致说来，古之圣人有两类，一类是圣君贤臣，如二帝、三圣、商汤、文武、周公等，他们顺应历史潮流，安定天下，治理万民;另一类是大思想家，如孔、孟、老、庄等，他们深入思考自然万象和社会百态，并借助语言文字的武器，为人类探索迷途、解疑释惑。在这些圣人们的身上，映射着整个中华民族智慧的光辉。圣人们的业绩和德行，也将为世世代代的子孙所传颂。从鬼谷子的观点看来，圣人之所以为圣人，究其根本就是要“守司其门户”。用现代人的理解就是，就是顺应时代发展的潮流，遵循天下兴亡之道。按照中国人的传统思维，一说起“兴亡之道”，人们往往会从夏、商、周中去寻找。这是什么缘故呢?一个合理的解释是，在商朝代替夏朝、周朝代替商朝的过程中，后来者所倚重的谋略尚未被大众知晓。不仅如此，儒家、道家、法家等诸子百家的思想也不成熟，老百姓的社会政治意识还是一片模糊。所以在那样的年代里，“兴亡之道”就显得很单纯，单纯到用“天命”就能让老百姓臣服。所以由上而下，由君到民都信“天命”，认为“天命”决定着朝代兴亡。即便是夏桀和商纣这样的暴君，也都自诩天命所归。但经历了朝代不断的更迭之后，我们渐渐明白，所谓的“兴亡之道”，一是历史的大势所趋，二是领袖的才能与智慧，三是民心的向背，这三点直接决定着国家的兴亡以及一切事业的成败。

9、孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”古代君臣关系尚且如此。现代国与民的关系也一样，虽不完全平等，但是对等，国有国的权利和义务，民也有民的权利和义务。只强调义务而不能获得权利，这是单向剥削和压榨，是不可能长久的[祈祷]

10、膝盖疼痛，寸步难行！学会这招，改良起来特别快艾灸作用机制与针灸有相近之处，并与针灸有相辅相成的作用。具有操作简单、成本低廉，效果显著等诸多优点。《孟子·离娄篇》载：“今之欲王音，犹七年之病，求三年之艾也”。可见艾灸疗法在春秋战国时代已颇为流行，因此，用艾灸治病的起源也当在西周之前。‍膝盖是人体重要的一个部分，日常的生活造成的膝盖磨损以及湿气和寒气造成的膝关节炎都是麻烦的。关节炎从中医的角度来看属于痹症，由于体虚、阳气不足，加之居住地潮湿、冒雨涉水、气候剧变等原因，使风寒热邪得以乘虚而入，阻于经络，致气血运行不畅，即成痹症。其实不良的生活习惯等也能加快膝盖的老化磨损和伤害。这时候，我们可以使用五位煴灸法来进行保养。五位取穴法阴陵泉、阳陵泉、内膝眼、鹤顶、曲池阴陵泉穴阴陵泉穴是足太阴脾经一个重要的穴位。阴陵泉五行属水主要可以利水，可以治水肿，下肢水肿以及全身的湿邪内困的现象。艾灸阴陵泉穴可以帮助排除体内的湿毒、寒气具有较好的健脾益气、活经通络、消肿止痛的作用，对风湿性的关节炎有较好的调理作用。阳陵泉穴阳陵泉穴为足少阳胆经的穴位，是八会穴当中的筋会穴。艾灸阳陵泉穴对膝关节炎及周围软组织疾病、腰痛、膝盖疼痛、脚麻痹、下肢瘫痪、关节筋迟缓或痉挛肿痛有较好的调理作用。内膝眼穴内膝眼穴属于经外奇穴，准确位置位于膝部，髌骨下方与髌韧带内侧凹陷中。有活血通络、疏利关节的功效。艾灸内膝眼穴能调理膝关节酸痛，鹤膝风，腿痛及其周围软组织炎和缓解膝关节疼痛，下肢麻木等产生的身体不适。鹤顶穴鹤顶穴为经外奇穴，是重要的祛风除湿穴，具有通利关节、祛风除湿、活络止痛、强壮腰膝等作用。艾灸鹤顶穴可以有效缓解膝痛、腿痛、鹤膝风、膝关节酸痛、腿足无力、下肢痿软及各种膝关节病。曲池穴曲池穴为手阳明大肠经合穴,具有清热利湿、疏风止痒之效。能转化脾土之热，燥化大肠经湿热，提供天部阳热之气。艾灸曲池穴可治关节疼痛、风湿性关节炎、风湿骨痛、头痛，手臂痹痛、上肢不遂等病证。