原来《西游记》中除了唐玄奘三藏法师是真有其人以外，悟空和八戒也都是真有其人。（沙悟净的原型不太明显，按唐僧、悟空、八戒原型都是西行求法的著名僧人这个习惯，我从沙悟净这个名字的线索，找到的是义净法师，也是唐朝时去印度求法的僧人，是继法显、玄奘之后西行路上有贡献的代表。）悟空禅师，俗名车奉朝，法号达摩驮都，谥号悟空。唐京兆人，今泾阳人。生于开元二十年（公元733年），圆寂于元和七年（公元812年）。后魏拓拔氏之后代。朱士行，三国魏高僧（203—282）。法号八戒，祖居颍川(今河南禹州)。魏嘉平二年(250)，印度律学沙门昙柯迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为我国历史上汉家沙门第一人。魏景元元年（260），从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙到于阗国(今新疆和田一带)，得到《大品经》梵本。就在那里抄写，共抄写九十章，六十多万字。晋太康三年（282），派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世。义净（635～713），唐齐州（今山东济南）人，一说范阳（今北京城西南）人，俗姓张。字文明。唐代译经僧人。《求法诗》义净晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者焉知前者难！路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。（注：正如诗中提到“沙河”，真正的“流沙河”其实叫“莫贺延碛(qì)”，又称“八百里瀚海”，位于罗布泊和玉门关之间，现称“哈顺戈壁”。据记载，此地“长八百里，古曰沙河，目无飞鸟，下无走兽，复无水草”，自然环境极其恶劣。《大唐大慈恩寺三藏法师传》谓：“夜则妖魑举火，灿若繁星;昼则劣风拥沙，散如时雨。”当年的玄奘法师苦熬四夜五日不得一滴水，命悬一线，硬是拼着后的一点勇气和意志，终走出了八百里瀚海。）义净法师，幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五即仰慕法显、玄奘之西游，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由海道（今广州），取道海路，经室利弗逝（苏门答腊巴邻旁，Palembang）至天竺（今印度）勤学十一年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，作传四十条寄归。返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳。曾参预实叉难陀译场。旋在长安、洛阳主持译事，为中国佛教著名翻译家之一。共译经、律、论六十一部，二百三十九卷。有《南海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷。先天二年正月入寂，世寿七十九。建塔于洛阳龙门。他在归国途中逗留室利佛逝时，写出了《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等书。“观夫自古神州之地，轻生殉法之宾，显法师则创辟新途，奘法师乃中开王路”，这是义净对法显、玄奘功绩的评价。其实在探险、求法、翻译，著述等诸方面，义净正是继法显、玄奘之后有贡献的代表人物。另外，关于流沙河，在钱文忠的讲述中，玄奘曾在途经敦煌西方长达800余里的流沙地带时，无意中打翻了水袋，差点丧命。昏迷中，玄奘梦见了一个数丈高的大神，手执兵刃，对他怒喝。玄奘随即被惊醒，连夜赶路，终于找到了水源。当玄奘取经被演绎成神话故事后，这800余里的流沙地带变成了“鹅毛飘不起”的流沙河，而大神，也变成《词话》中的深沙神。（注：流沙，演变成“流沙河”。大神，戏剧化成“深沙神”，则是宋《取经词话》，那时西域已被西夏和辽所占，路已不通，中原人对流沙到底是什么，已无法得知，想象成河也不奇怪。在宋代士人阶层，对于“流沙”一词，在他们的认知范围内已经无法理解了，于是在《取经词话》里附会成一条混着黄沙的河流，需要架桥通过——“良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定;师行七人，便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。”在元代杨景贤的杂剧本《西游记》中，沙和尚已经自称水怪河神，猴子到流沙河边还在寻找渡船……）另附：悟空禅师生平同《西游记》中孙悟空随唐僧去“西天”取经的故事相似，悟空禅师经历了因染疾病而在健陀罗国（今巴基斯坦白沙瓦附近，包括阿富汗临近地区）落发为僧、终取回真经回唐的历史。据记载，悟空禅师名为车奉朝，19岁入朝为官。21岁时，车奉朝奉唐玄宗敕命，随中使张韬光一行40多人，带着国书和礼品出使西域的罽（ji）宾国。顺利完成使命即将启程回国时，车奉朝却因为感染疾病只能留在健陀罗国，病中他发愿“如待病愈，愿落发为僧”。这一愿望在他病愈后成真。随后车奉朝皈依佛门，拜舍利越摩为师，赐法号“达磨驮都”，名法界。之后游历北天竺、中天竺等地，访师求道，觐礼佛迹，苦习梵文，潜心于佛门圣地，悉心研究佛学经典，翻译了《十力》、《十地》、《回向轮》等经书。悟空禅师在外近40年后，贞元六年（公元790年）回到京师长安，唐德宗敕命住在长安的章敬寺，并赐法号“悟空”。#历史开讲#

《西游记》漫谈（十九）既然《西游记》是取佛经的小说，那么我们来浅谈谈佛教入中国。释迦牟尼创立佛教，于东汉明帝时传入中国，为纪念白马驮经，建白马寺。杨衒之《洛阳伽蓝记》中白马寺一则，写是汉明帝梦见丈六金神，神号曰佛，才派使者向西域求经像。摄摩腾和竺法兰在白马寺翻译出第一部汉文版佛经《四十二章经》。《西游记》中唐僧骑白龙马去取经，后来取到经书也是给白龙马驮着，未必没有影射这一段历史，而且现实中的唐玄奘，归来后也翻译了很多佛经。佛教在南北朝时期的中国，简直就是国教的地位，统治阶级如北魏贵族皇室，大量开凿山洞，建佛像，施舍供养僧尼，如梁武帝，“南朝四百八十寺”，并非虚言。梁武帝不顾国内贪腐严重，民不聊生，自以为自己吃素念佛，舍身给寺院，就可以解决一切问题了。中国僧尼吃素和过午不食之类就是从梁武帝开始的，一是修行不杀生，二是为了减轻施主的负担。佛教影响过大，积聚大量财富和人口，统治阶级就开始抑佛，灭佛，著名的唐武宗灭佛，就是佛教和世俗政权的矛盾激发。后来明朝道教比较盛行，佛教受到一定的限制。#西游记简介400字#

为什么会有唐三藏西天取经的故事近在看《西游记》，然后就有一个疑问，为什么会有唐三藏西天求取真经故事。本人史学功底比较差，对于这段历史主要是从几本历史书和演义小说中知道一点点——大致的就是为了弘扬佛法。我们都知道佛教发源于古印度的迦毗罗卫国，也就是今天的尼泊尔，毗邻我们国家的西藏，创始人是释迦牟尼，西汉末年传入到中国，魏晋南北朝时候慢慢盛行，还记得杜牧那句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，隋唐时期，佛教在中国发展到巅峰。作为求知好学的玄奘法师，翻译过来的佛家经典，以及前代高僧所撰写的著作已经不能满足他的求知欲，同时对于这些说法不一的佛家经典，玄奘法师也有疑惑，再加上古人所提倡的读万卷书不如行路思想的影响，玄奘法师决定亲自前往佛家的源寻求答案。从演义小说中，我们知道玄奘之所以去西天求取真经还有其他几个很重要的原因。一是皇帝饱受打天下、玄武门之变、泾河老龙王这些冤魂的骚扰，本土的道教画符打醮不能解决皇帝的困扰，需要外来的大乘佛教普度冤魂；二是佛祖二徒弟金蝉子人间十世历劫已满，重塑金身，顺利归位;三是佛祖说：“东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善……我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生。”近翻越资料，看别人评论，发现了一个很有意思的解释，在这里分享出来，权当一笑。唐三藏之所以西天求取真经，是因为天庭的编制超编了，需要裁员，而西天极乐世界人才凋零，需要引进人才，这是东西方人才的流动。唐三藏西天求取真经的源头是孙悟空大闹天空。按道理孙悟空不能发展到威胁到天庭的程度，从一开始从石头蹦出来，千里眼和顺风耳就你发现了孙猴子的不同之处，然后是孙猴子学成归来以后大脑龙宫和地府，龙王和地藏王都上奏天庭，但天庭一再纵容，包括孙猴子要求上天承认它的齐天大圣封号，后面和天兵天将的对抗就不说了，都可以看出孙猴子就是一祸胎，天庭神机妙算的人不说一千也有八百，但是都没有说要把孙猴子咋地，因此可以看出这是天庭在下一盘很大的棋，想当初织女下凡，瑶姬下凡，天庭可是不遗余力的赶尽杀绝。多年沉静的天庭希望来一次雷霆般的改革，所以借助孙悟空的大闹天空联合西方极乐世界来整顿天庭的秩序。孙猴子被压在五指山后，卷帘大将因为打碎琉璃盏被贬妖道，天蓬元帅因为调戏嫦娥被贬畜牲道，龙王三太子因为纵火烧了殿上明珠，被处极刑，肯定还有其他的神仙因为各种原因被贬的贬被罚的罚，然后正好给了观音菩萨一个差事，接着唐三藏西天取经的机会，收编这些被天庭贬黜的神仙，让他们证金身罗汉，充实西方极乐世界的人才库！这种解释有点牵强附会，都是因为现在把《西游记》当做创业的小说来看了，所以权当一笑！

四百多年，无人看懂西游记，无人敢说西游记，这是吴承恩的悲哀，还是吴承恩的悲哀？#西游记简介400字#

天呐，果然学霸就是不一样，整理出来一份超详细的《西游记》思维导图，包含作者吴承恩个人简介、主题、地位、主要人物、取经历程、几种典型磨难等知识点全都一目了然，看完之后，真是让人大涨知识。家有孩子的，保存下来，这真是难得一见的好资料，适合孩子阅读学习，没事让孩子看一看，用不了多久就能把《西游戏》的知识点全掌握了，考试随时都会用上场。#头号周刊# #大有学问#

《西遊记》是我抄录的第五部古典名著，完成于2005年年末。至此古典四大名著抄录大功告成，其全部用工都是业余时间。刚开始时每小时能杪不到三百字，越抄越快，后达到四百几十字。四部书估计约有三百万字吧。