这是我国古代十大名医张仲景第3，孙思邈第5，葛洪第9处于第3的是张仲景，很多人估计没有想到的是，张仲景地处东汉末年，被后人尊称为“医圣”，写了传世巨作《伤寒杂病论》，“建安三神医”之一。孙思邈第5。这是唐代的医药学家，别名有药王、妙应真人、孙十常等。据说，孙思邈活了142岁，不过这里存在争议。葛洪第9。葛洪是东晋道教理论家，著名炼丹家和医药学家。对此，你怎么看呢？

医圣张仲景一一邓州人南阳历史上有几位在个人领域的卓越成就，被后人称为“四圣”的，分别是医圣张仲景，科圣张衡，智圣诸葛亮，商圣范蠡。医圣张仲景，(150一219年)，名机，字仲景，东汉南阳(今河南省邓州市穰东镇)人，中国古代伟大的医学家，世界医史伟人。著作是流传千古的《伤寒杂病论》。上学时，历史课本上，就学过医圣张仲景，那时候，不太敏感，也想像不到这么重要的历史人物，竟然是自己的老乡，可喜可贺!#医圣张仲景简介#

消失在史册中的医圣：张仲景到底存不存在？为何正史上几乎没有他的记载呢？东汉末年，三国乱世，几乎是同时诞生了两位举世闻名的神医，华佗和张仲景。两个人究竟谁的地位更高姑且不提。但是有一个很有意思的事实，华佗的事迹出现在《三国演义》和《三国志》中，甚至在演义中还有过“刮骨疗毒”、“给曹操开瓢”这样的“光辉事迹”。但反观“医圣”张仲景，不仅在这两部著作中只字未提，甚至是距离他时间越久的史料记载的就越详细，这是为什么呢？因为医生地位低得可怜，毫无存在感。记得看过一个现在女孩想嫁的职业排名，医生遥遥领先，但在古代医生的地位却好不到哪里去。古时有三教九流一说，士农工商属于上九流，算是吃香的行业。医生与僧人、道士一起归为中九流范畴，就连华佗本人也说了，“然本作士人，以医见业，意常自悔。”大意是本可以去做官取仕，结果去当了医生，有时候也经常后悔。但为什么同为医生，华佗却表现得尤其活跃？这得感谢关羽和曹操，东汉末年大的特点就是战争，是兵家之间的尔虞我诈，人们关注的重点自然也在这些乱世中的英雄人物。华佗给关羽刮骨疗毒，华佗给曹操调节头疼，正是与知名人物的交集，让华佗获得了曝光度。但反观张仲景这一生，要么游历各地救死扶伤，有段时间还免费帮百姓看病；要么就是利用自己的学识编写医书，他那本在医学史上举足轻重的《伤寒杂病论》张仲景活着的时候无人知晓。直到八百年后的宋朝，一个翰林学士在书库中偶然发现了一部被虫蛀的竹简，《伤寒杂病论》才算是问世。时值战乱纷纷，史料散佚严重。与华佗相比，按理说张仲景应该有优势，因为张仲景至少曾经做官，甚至还官至长沙太守，虽然太守不算是什么封疆大吏，至少也是郡里的一把手。除了张仲景之外，孙坚、鲁肃、韩玄都曾做过这一职位，就连长沙也是经历了魏蜀吴三国之手的交替，其他任太守名气大多是卷进了战事。但反观张仲景在任时，差不多是刘表称雄荆江时期，相比较南方，此时的军事重心在北方，曹操与袁绍势力龙争虎斗，所以相比较之下，张仲景这长沙太守做得可能就没什么显山露水的时机，相比之下，华佗至少还和曹操有过交集，但是张仲景也只是与王粲这样的文人有过交集。况且长沙先后多次易主，尤其是落到蜀汉手中可算是“倒了霉了”。《三国志·后主传》对蜀汉有这么一段记录，“又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。”大体意思就是堂堂蜀国，连个正经的史官都没有。导致这一时期很多史料散佚得严重，张仲景长沙太守的从业经历很有可能因此被人抹去，即便是《后汉书》、《三国志》乃至是《三国演义》想加入张仲景的戏份，恐怕都很难找到充足的史料。其实就像是我们常说，一幅传世名画，在作者活着的年代可能一文不值，但是作者死后时间越久远，这幅画的价值就会被无限地放大，伟人也同样如此，张仲景虽然在三国乱世鲜有名声，但是在百年千年后他的价值还是会被后人挖掘出来。古之圣人，能得一个“圣”字就足以彰显他的功绩，至圣孔子、诗圣杜甫、书圣王羲之再加上医圣张仲景……可见张仲景在医学界的地位究竟有多重要，虽然没能在三国乱世大放异彩，但是张仲景对后世的影响比同时期任何一个人都要伟大。

历史上的今天3月4日0150年-东汉医圣张仲景出生，张仲景，名机（《历代神仙通鉴》作玑），字仲景，南阳郡涅阳县（今河南邓州市和镇平县一带）人，东汉末年著名医学家。1951年-第一届亚洲运动会开幕，第一届亚洲运动会，即新德里亚运会，原定于1950年举行，但由于第二次世界大战的创伤还未愈合，刚独立的印度没有足够的经济实力，推迟到1951年3月4日至11日在印度首都新德里举行，会期为8天。率领中华人民共和国体育观光团观摩了本届亚运会。2006年-在全国政协分组讨论中提出“八荣八耻”论述，提出“八荣八耻”的目的在于引导中国广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，社会主义荣辱观被评为2006年春夏中国主流报纸十大流行语之一#医圣张仲景简介#

时间靠谱的贵人，是努力的自己。春去春回，花谢花开，我们无须伤春悲秋；你去我来，人歌人哭，我们不必悲欢失度，因为坚强着才能成为生命中的胜利者。今天农历正月十八，是张仲景医圣诞辰1873年。他是东汉末年医学家，建安三神医之一，被后人尊称为“医圣”。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的“辨证论治”原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。 ​祈愿今年顺顺利利，多福多财，身体健康，上岸上岸！！缅怀为中医学做出伟大贡献的医圣先师。感恩医圣先师泽被后世，愿医圣有灵，福佑家人朋友们百病不生，岁岁平安！

古代那些称为“圣人”的人物:武圣关羽，文圣孔子，木圣张衡、谋圣张良，画圣吴道子，书圣王羲之，曲圣关汉卿，医圣张仲景，茶圣陸羽、酒圣杜康、诗圣杜甫、史圣司马迁、草圣张旭、兵圣孙武、商圣”范蠡。法圣韩非子、匠圣鲁班、智圣诸葛亮、亚圣孟子，墨圣老子、乐圣朱载堉等等

王阳明“龙场悟道”后写下此作，字字显露心法，超凡脱俗，不愧是“圣人手笔”！古代能称为“圣人”的不多，往往是各行各业牛的人物，如“兵圣”孙武、“书圣”王羲之、“医圣”张仲景，关羽也被称为“武圣”。不过，真正能够做到“立德、立言、立功”三不朽的“圣人”，五千年历史上寥寥无几，公认的只有孔子和王阳明。清代诗人王士祯认为：“王文成公为明第人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”，曾国藩把他视为自己的楷模，他的大名远播日本。王守仁，字伯安，号阳明，明成化八年（1472年）生于浙江余姚北城，他生而不凡，又有过目不忘的绝技。中进士后，他体恤百姓、带兵平叛，贬谪期间“龙场悟道”，创造阳明心学，去世后从祀于孔庙。很多人把王阳明的著作视为宝贝，每天早晚拜读，但很多人却不知道王阳明也是一位大书法家，他的字正是其“心法”的体现。正如徐渭所说：“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’”。将心法与古法结合，这就是他的“圣人书法”。对王阳明一生影响巨大的事，当属正德元年（1506年），他被谪贬至贵州龙场担任驿丞。鼎鼎大名的“龙场悟道”就发生在此时。他终于明白“心即理也”，与其向外界找寻“道”在何处，倒不如“致良知”，从内心寻找。在顿悟以后，他写下了一卷草书《象祠记》。书写此帖时，王阳明的内心境界与格局，哪怕是“书圣”王羲之，也难以相比。正德三年（1508年），彝族土司安贵荣闻请王阳明为象祠写下纪文，王阳明欣然接受，此文立意高远、字字珠玑，再配上他笔走龙蛇、不着尘俗的草书，堪称至宝。《象祠记》全卷94行、600余字，单字大小约4厘米。王阳明草书受王献之、张旭、怀素等人影响。据他自述，起初他写书法只是临摹古帖，而这只能得到字的形状，“悟道”之后，他在心中构筑规则，不轻易落笔，落笔则志得意满。《象祠记》便是如此。此帖出规入矩，一笔书得献之精髓、笔画圆转、圈眼多则是受怀素影响。起笔敛锋、行笔迅捷如飞，笔画间的飞白、断笔皆自然而。笔势洒脱奔放，但在使转顿挫处又有晋唐法度。结字、章法疏密结合、一气呵成，刚柔、浓淡变化精绝。后人称赞《象祠记》：“骨挺神骏，笔势飘逸，流畅清丽，有弘毅骏拔飘逸之气象。”，正是王阳明这样的人中龙凤才能写出，我们临摹、欣赏其作品大有好处。现在，我们将王阳明这件藏于中国台北故宫博物院的《象祠记》进行了超高清复制，以市面上先进的技术，极度还原真迹风采，笔画、笔锋自然灵动，配以纯手工装裱，如果您感兴趣，请点击下方链接一观！