孔子、孟子、荀子三人同为儒家学派的代表人物。孔子继承了周公的“德”、周朝的礼法，创立了“仁”的思想。抬高了人的价值，比如一直赞扬倡导仁义礼智信，冲破了当时巫、鬼的限制。建立儒家学派，后人尊称为“至圣先师”。孟子主要继承并发扬了孔子的“仁”。主要是在政治和人的价值方面作了“仁”的论证。在政治方面，他明确提出了王朝兴替的标准是人心向背，得人心者得天下。当政者如果不得人心，那么百姓揭竿而起就是合理合法的，是正义的。在人的价值方面，他提出性善论，指出人应该具有恻隐(仁)、羞恶(义)、恭敬(礼）、辞让(智)四心。他被后人称为“亚圣”荀子主要继承发扬了孔子关于“礼”对于人和社会的意义。在人性方面，他的思想和孟子的性善论不同，荀子主张性恶论，他认为人性本恶，争抢是天性，人需要后天的教化来转向善，但是恶是不会消失的，只是被深深地包裹起来，在这种思想的基础上，自然而然就会加大对后天教化的重视、也就是对礼的强调，后来鼎鼎大名的法家李斯、韩非子皆出自荀子门下也就不足为怪了。只是到了宋代，继承孟子思想的理学家“扬孟抑荀”，将其排除在儒家正统之外。#荀子生平简介#

近对中国哲学史很感兴趣，晚上泡着脚查查先秦七子的生平，看看纪录片，大致懂了孔子，孟子，荀子，墨子，老子，庄子，韩非子之间各自主张的思想，孔子如何成为一代圣人，百家争鸣的盛况，和儒家思想的传承。意外还知道了伯（孟），仲，叔，季是兄弟长幼的区分，伯伯和叔叔是这么来的吧，后来用来表示农历四季三时，孟夏为初夏即四月，仲夏为夏至即五月，季夏为大暑即六月。想起去年在贵阳黔灵山公园，里面有一处摩崖石刻的碑文，落款是孟夏，当时不明白孟夏是什么意思，还是书读少了。以后每天晚上学习新知识，抄抄书，真的是比刷手机的碎片知识强太多了。PS.平时用电脑，好久不写字，忽略丑字吧[可爱]

这是荀子讲“性”“伪”的一句话。前者所论之“性”，其实是“天性”“生性”；后者所论之“伪”，其实就是“习性”。没有“天性”“生性”，那么“文理隆盛”就没有地方施加；没有“习性”，“天性”“生性”就不能自己变得美好起来。荀子是“性恶论”的提出者，与孟子“性善论”正好相反。荀子认为人的“天性”“生性”，有邪恶的部分，需要通过后天的学习加以改变，形成好的“习性”。所以，荀子“劝学”，注重后天的努力，注重后天的环境，所谓“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。”通过自己的努力，可以让自己的“习性”趋于好的一面，从而改变“天性”“生性”中的弱点。“文理隆盛”，就是要让人懂礼、知礼、守礼，通过崇礼隆礼，来将人的“天性”“生性”向更好的方向去引导。《礼记·学记》中说：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”没有天性就好的美玉，只有经过雕琢，才能终成为美玉。”人终其一生追求的自己，就是将“天性”转变成“习性”的一种过程。一个好的“习性”，必将受益终身。

【每日学习古典名句】学者非必为仕，而仕者必为学典出：《荀子·大略》原文：君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也；无能而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。释义：读书人不一定都要做官，但为官者必须坚持学习以不负平生所学。荀子在这段话里提到了三种人，“君子”、“学者”和“仕者”。古人讲“学而优则仕”，学者是很可能转化为仕者的，但是无论学者还是仕者，要达到君子的境界，并不容易。荀子认为，君子出来做官，应该让君王的声誉更好，同时也减少治下百姓的民生愁苦。如果做不到这点，还占据官位，那就是欺骗；没有做官的能力还享受丰厚的俸禄，无异于盗窃。因此，官员应该提高学习能力，为国家、百姓做实事，真正做到“不负所学”。

#历史开讲#浅论：春秋战国时期的杰出人物，孔子，齐宣王，荀子三人对中国的影响。前言：在中国历史长河中，春秋时期是一个十分重要的时期。在这个时期里，先秦诸子的学说开始崭露头角，大量的文献也开始被记录下来。此时期也孕育了许多杰出的人物，这些人物在历史上留下了浓墨重彩的一笔。本文将聚焦于春秋时期的人物，以三位重要的人物——孔子、齐宣王和荀子为例，探讨他们的生平事迹、思想和影响力。一、孔子孔子，出生于公元前551年左右，鲁国人，是中国历史上具影响力的哲学家之一，他所创立的儒家学说是中国传统文化的重要组成部分。他年轻时曾经历过家庭贫困、失业等困境，但是他依旧勇往直前，学习不止。后来，他的学问和思想吸引了大量的门徒，形成了儒家学派。孔子的思想涉及伦理、政治、教育等方面。他主张以仁义礼智信为核心的道德观念，提倡君子之道，强调个人修养和道德行为，并提出了“学而时习之，不亦说乎”的名言，认为教育是改变一个人命运的关键所在。在政治方面，孔子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为君主应该以人民的利益为先，贵在民心。孔子的影响力深远，他的思想对中国文化产生了广泛而深刻的影响。他所创立的儒家学说在中国历史上具有重要地位，对中国传统文化和社会发展产生了深远的影响。孔子也被尊称为“圣人”，成为中华民族的精神文化代表。二、齐宣王齐宣王，是春秋时期齐国的一位君主，他的治国思想和政策具有一定的先进性和现实意义。齐宣王在位期间，实行了一系列的改革，以提高国家的实力和社会的发展水平。齐宣王的治国思想主要包括三个方面：一是强调儒家思想，提起了“仁政”、“德政”等概念；二是注重军事力量的建设，认为强兵才能保家卫国；三是推行一系列经济政策，发展国家经济。首先，齐宣王注重儒家思想的推行，认为“仁者爱人，德者尊贤”，只有推行仁政、德政才能治理好国家。他在位期间推行了一系列的政策，例如，鼓励读书、制定了《礼记》、废除死刑等，以此来树立儒家思想的性，以便更好地进行治理。其次，齐宣王注重军事力量的建设。他认为，一个国家只有强大的军事力量才能保家卫国。他在位期间不断加强齐国的军事力量，不断增强齐国的战斗力。他下令加强边境防御，训练士兵，扩大齐国的兵役制度，以此来增强国家的军事实力。后，齐宣王还推行了一系列的经济政策，以促进国家的经济发展。他通过实施减轻赋税的政策、发展商业贸易以及修筑灌溉工程等手段，促进了齐国的经济发展。他认为，只有发展经济，才能提高国家的实力，为国家的长治久安打下坚实的基础。总之，齐宣王是一个有远见卓识的国君。他推行的儒家思想、注重军事力量建设和经济政策，都为齐国的发展打下了坚实的基础。他的治国思想和政策，为后来的统治者提供了很好的借鉴和参考，也为中国历史上的政治思想和制度变革提供了重要的参考。三、荀子荀子是春秋末期战国初期的一位著名哲学家和政治家，是中国古代儒家学派的重要代表人物之一。他的思想深刻、系统，对后世的影响大。荀子名荀况，字卿，鲁国人。他的祖父荀卿曾担任鲁国的宰相，荀子自幼聪明好学，受到了优秀的教育和影响。他先后拜师学习儒家经典，广泛涉猎天文、地理、医药、农学、兵法等方面的知识，形成了自己独特的思想体系。荀子的思想强调“性恶论”，认为人性本恶，必须通过教育和制度来约束和规范人的行为，才能使社会得以安定和和谐。他提倡“法治”，主张通过完善的法律和制度来实现社会秩序和公正，反对“德治”，即依靠君主的德行来治理国家。荀子还提出了“性、命、财、义”四种人类追求的根本利益，认为政治制度应该以满足人们这些利益为目标，从而达到社会的稳定和繁荣。他还提出了“五蕴”、“三纲”、“三才”等一系列哲学概念和政治原则，对中国古代思想和政治文化产生了深远影响。荀子的著作有《荀子》、《荀子外篇》、《劝学篇》、《劝学二篇》、《性恶篇》等，其中《荀子》是其代表作，是一部哲学性较强的著作，对后世的影响大。荀子是中国古代哲学史上的一位重要人物，其思想体系和政治理论对后世产生了深远影响。他的“法治”思想在中国历史上影响深远，不仅对汉代法家的形成产生了重要影响，而且在现代的法制建设中也有重要价值和作用。荀子强调人性本恶，但同时又提倡教育和制度的力量，这为后世的教育和法律制度建设提供了重要的思想参考。四、结论春秋战国时期涌现出的一批杰出的文化人物，他们的思想和著作对中国历史产生了深远的影响。参考文献：【1】左丘明.（2015）.《左传》.上海古籍出版社.【2】王先慎 集解.（2015）.《韩非子》.海古籍出版社.【3】孟子.方勇.（2010）.《孟子》.中华书局.

【历史与管理】再议一议赵普“半部《论语》治天下”的名言，或许，一种新的解释更有深意。南宋罗大经在《鹤林玉露》乙编卷一中有一段关于赵普的记载：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”这段记载的主要意思是说，赵普在读书治学方面，也就局限于懂些《论语》而已，宋太宗赵光义曾就此事问赵普，赵普回答说，早年他靠半部《论语》辅佐宋太祖平定天下，而现在也要靠半部《论语》辅佐宋太宗治理好天下。这就是所谓的关于赵普“半部《论语》治天下”说法的出处。历来，对于“半部《论语》治天下”有各种各样的解释，这里介绍一种新的解释，或许更有道理。《论语》是儒家第一经典，这部关于孔子思想的典籍被认为阐述了先秦儒家的基本思想，其中包括儒家的“仁政”思想和“德治”理论，古代儒家一整套的治国理论其基本思想都可以在《论语》中找到，所以，在先秦各家各派的治国学说中，《论语》是儒家重要的典籍，就像《道德经》之于道家，《孙子兵法》之于兵家，《韩非子》之于法家一样，儒家的治国方略都包含在《论语》里了。孔子创立了儒家学说，建立了“仁政”学说，主张以“德治”管理天下，其中有一个显著特点就是把政治与伦理统一起来，主张以血缘关系为基础的伦理关理念来巩固政治体制，以道德礼仪来维护仁政秩序，强调“家国同构”，将“家”看成是小型化的“国”，而将“家”看成是扩大了的“国”，将仁（心）、孝（道）原则作为维系政治稳定的基本要素。所以，“德治”是“仁政”的手段，而“仁政”是“德治”的成果。因此，《论语》这一部儒家典籍，从治国理论来看，说到底就是阐述了伦理政治一体化的治国理论，是把道德理论融入政治学说，以之来论证“仁政”秩序合理性的政治学著作。《论语》中的“仁政”思想和“德治”理论被后世儒家解释和发挥为“内圣外王”之道，“内圣”重在修养，如孟子所强调的“我善养我浩然之气”，“外王”重在治国平天下，演化为王道学说和仁德智术。孔子的继承者孟子和荀子从各自的方面继承和发挥了孔子的思想，孟子从“内圣”方面发挥了孔子的思想，重视内心修养；而荀子侧重从“外王”方面发挥了孔子的思想，重视治国平天下。因而，在后来，孟子的思想被程朱理学所继承；而荀子却培养了韩非、李斯等法家代表人物。而由荀子发挥的方面，经由韩非、李斯等进一步发展的治国思想后来成了战国时期治国理论的主要部分，也就是说，荀子这一系统的更注重发挥《论语》中“外王”方面的理论，比如，韩非的理论被认为是具系统性的“帝王权谋”，这就是一个很好的例子。孔子的学说只是治国谋略的一部分而不是全部。如此说来，要治理好国家就不能全靠孔子的《论语》，而只能部分靠《论语》，部分靠别的典籍。也就是说，以《论语》为代表的儒家治国典籍只是诸多管理书中的一部分，不能代表全部，要管理好国家，还需要了解其他典籍，如《道德经》《韩非子》《孙子兵法》《商君书》等，换句话说，治国理政只能靠“半部《论语》”，而不能靠整部《论语》，如果只知《论语》而不知其它，全信《论语》而不信其它，治国是不可能成功的。《论语》是可以用来治国的，孔子之后的政治家们也很重视用儒家思想来治国，但是，治国不能仅仅靠《论语》，虽然说儒家的“仁政”学说，儒家的“内圣外王”对于治国理政影响很大，但是，也只是诸多治国理论中的一部分，治国只能用半部《论语》，就是说，把儒家的治理学说作为治国理论的策略的一部分，但不能作为全部。在古代，并非只是用儒家来治国，比如，汉初“文景之治”主要靠道家学说取得成功的，直到汉武帝时期，才采用董仲舒的儒家学说。汉武帝颁令确定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”；东汉时，倡导孝道，加上《孝经》和《论语》，“五经”变成了“七经”，《论语》跻身于“经”的行列；唐代初期，《诗》《书》《易》加上《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》称“九经”，而《论语》落选了，直到太和年间，“九经”之上增加了《论语》《孝经》和《尔雅》，合称“十二经”；再到北宋，加上《孟子》，成了“十三经”。从汉代到宋代，《论语》几次跻身“经书”之列，成了儒家治国的经典。赵普所处的时代，《论语》是经典，但非的经典，而只是“十三经”之一。赵普说他“半部《论语》治天下”，一方面是回应人们的对他的轻蔑讥笑，另一方面却是他故意强调只需一半《论语》就足以治理天下了，可辅佐赵匡胤夺天下，亦可辅佐赵光义治天下。治理天下，不能用整部《论语》，只能用半部《论语》，治国需要用“德治”措施，但不能只要儒家，也要用道家、法家、纵横家和兵家等。如此解释“半部《论语》治天下”的含义，虽未必是赵普原意，但却说出了事实：古代政治家们并非只用儒家，也用其它各派的管理谋略。#历史与管理##中国式管理#

荀子名况，又称孙卿，战国时期赵国人，他的生卒年份，约公元前313年至约公元前238年。荀子是一位伟大的思想家、杰岀的教育家、廉明的政治家、古代唯物主义理论家，他是较早提出廉政文化的倡导者和践行者。荀子的思想体系有两大核心： 一是学习，修身，齐家，治国，平天下的文化理念； 二是“法治、礼治、人治”的政治主张。