同志们好！简介六，回顾往事；话接上回在黑龙江省哈尔滨市阿城县山河公社新明村落下户扎下根。可算是第二故乡。接下来说是园田转到下年在分，先给我们从姓范家的方便分出了100平方米大的地方。大队允许自己去山上伐木用来盖房子。接下来我们就随时搬到范家先住下来了，大门口前就是深深的用石头磊起来的水井，用水也是很方便。紧接着我们就称范家大姨大姨父，安顿好了，第二天该上学的就都去上学了，只留下大哥哥帮助爸爸忙着盖房子的事，盖完房子后才去上的学，范家大姨父帮着找个木匠，又帮助上山选来木材，又做好房架子，打好地基，剩余的活全是爸爸和大哥哥自己拿下的，买来斧子锯子锤子刨子，只要有机会凑到一起，爸爸就会给我们讲斧子锯子锤子刨子的故事。老弟老妹年龄还小暂时留在家里，围着妈妈转。转眼之间接近秋天，有一天到了晚，爸爸从大队开会刚好回来，坐在炕头上给我们全家传达会议的经过，还没说上两句话就看见了满天星光，瞬间西边的一面墙就倒下来了，还好我爸是特别机灵鬼出了名的。发现星光及时站起来把孩子们一把全都推向了炕头，就在这瞬间西边的墙刷的一下子全都倒下来了。上天保佑，有惊无险。是用黄泥草堆起来的墙，没有干透，这刚一上冻地沉的缘故，还好有一大块内蒙古搭帐篷用的大善布，马上挂起来挡住了西墙的风。我的父亲很伟大很伟大。乐观面对一切。转天邻居们知道了上赶借给我一些大坯，有两户人家就凑够了大坯子，又把西边的墙补完整了。等到来年开春暖和了，我爸爸妈妈大哥都在抓紧托坯时时准备还给人家用。我就是从那个时候也参议进学着托坯子。爸爸制作三个坯模样板，爸爸一个，哥哥一个，正好有我的一个，妈妈就一直在运水，河水也很是方便，一转眼我就是八岁了。爸爸妈妈干啥活我都会紧随其后。其实不让我干，我也会跟大哥哥比，我的大哥哥怎么什么都能干呢？给我大哥都累着了长的很慢。真的累坏了，都吐血了，我大哥从六岁就学着分担家务。好可爱特别可爱。我也很想分担家务积极进取谁也拦不住的吆哈哈哈，实际呀哈哈哈我的父母从来不是逼着孩子干啥的吆哈哈哈，特别特别的喜爱孩子们从来不抱怨。从来都是一视同仁。我是很特殊的一个，从小到十四岁夜间总爱尿炕。就是肾不好，是这个原因，每天夜间都会挨妈妈几次打，习以为常，成就了夜间不实睡闭目养神的状态，白天也是如此，来尿就是急的憋不住啊哈哈哈，直到我二十五岁往后这个问题才治好。都是自己慢慢与大夫交流学习，那时候我自己也有本草纲目一本。天生体质弱，肝肾脾胃都不好。从小到大一直是浮肿状态。话归正转。就在这春天时节刚过，感恩大家的收看，今天简介到此，明天请大家继续收看！感恩大家的关注支持！[比心][比心][比心][祈祷][祈祷][祈祷]

近日，通过去哈尔滨阿城金上京历史博物馆，我发现哈尔滨1000多年前就有名人，而且他的职务还相当高。。周末，去阿城金上京历史博物馆参观，才知道阿城是有这悠久的历史，以前是金朝的首都。历史博物馆里是这么介绍的完颜阿骨打：出生，哈尔滨人职务 皇帝，政治家，军事家金上京历史博物馆，场馆挺大，里面有很多的历史文物。有金代各种石器展览，各种古镜展览，点将台也坐落在这里展厅里还放映纪录片，介绍金朝的历史。@执笔话冰城 原来哈尔滨阿城的历史这么悠久，是1000年前金朝的古都，作为哈尔滨的名人完颜阿骨打，那么出名。哈尔滨阿城挺美，金上京历史博物馆值得一去。#执笔话冰城# #我要上微头条#

于丹谈木心。我不知道你们看没看过陈丹青老师整理的木心的《文学回忆录》，两大本，厚厚的，看得我泪流满面。他把人生至极的热烈的欢喜和至极的寂寞的悲伤全都贯穿到了文学史里。兹摘几段《文学回忆录》里面“至极的热烈的欢喜和至极的寂寞的悲伤”飨与读者诸君。艺术家是浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。然而这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。不能太早做浪子，要在宗教、哲学里泡一泡。我幼年时，袈裟、芒鞋、法号，皆备齐。因为我上面有五个兄长已死，防我也死，要我出家。但我不肯焚顶行礼，逃出来，但耳朵上穿了一个洞。佛教吸引中国有学问的人去研究，说明佛经的文学性、哲理性之丰富。波罗蜜多，即反复证明之意。中国没有悲剧，没有西方的自觉，是大团圆的悲剧。大团圆意识深入文学家意识，少数天才如《红楼梦》是想写悲剧的，还是弄成大团圆。整个《诗经》都是悲苦之声。我爱《诗经》之诗。任何各国古典抒情诗都不及《诗经》，可惜外文无法翻译。古说“木铎有心”，我的名字就是这里来。《诗经》是两千五百年前的北方民间诗歌。当时南方没有文化，称南蛮。把《诗经》不当作品，而当作伦理、道德、教条、格言，始自汉朝，将其文学价值、文学光辉湮没了。陶渊明，直接受《诗经》影响。《诗经》“哀而不伤，乐而不淫”，懂得分寸。人类的发展，艺术的保存，实在岌岌可危、结结巴巴（沪语）。我爱被人拆穿西洋镜，拆穿了，西洋镜才有意思，不拆穿，没意思。人生，我家破人亡，断子绝孙。爱情上，柳暗花明，却无一村。说来说去，全靠艺术活下来。幸也罢，不幸也罢，创作也罢，不创作也罢，只要通文学，不失为一成功。《楚辞》，起于屈原，绝于屈原。屈原全篇是一种心情的起伏，充满辞藻，却总在起伏流动，一种飞翔的感觉。用的手法，其实是古典意识流，时空交错。屈原写诗，一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家生前都公正地衡量过自己。有人熬不住，说出来，如但丁、普希金。有种人不说的，如陶渊明，熬住不说。文学要拉硬弓，不要拉软弓。所谓拉硬弓，要独自暗中拉，勿使人看见。《诗经》、《楚辞》，是中国文学的两张硬弓。我自己的作品中，也用不同方式运用《诗经》，用时，既图不损其原味，又要推出新的境界和意思，明白告诉读者我在用《诗经》，但又要出自己意。孔子标榜“述而不作”。他很滑头，自己不创作。我年青时刻一章，唱反调：“作而不述。”贫穷是一种浪漫——我买不起唐人街东方书局大量关于屈原的书，就携带小纸条去抄录——上海火车站外小姑娘刷牙，是贫穷，浪漫。政治、生活、爱情都成功，可以是伟大的文学家，譬如歌德。政治、生活、爱情都失败，更可以是伟大的文学家，譬如屈原。人生中，被庸俗之辈包围，很难成功。爱情难。亲家成仇家，因为了解，骂起来特别凶。文学可以和音乐绘画争高下，是文学可以抓到痒处。绘画强迫人接受画家个人的意象，文学给人想象的余地。贵族，不是指财富，指精神。人受了苦，吃了亏，然后因为苦，出了文学、诗歌、哲学、伦理。读《易经》，读《道德经》，我都为古人难受。他们遍体鳞伤，然后微笑着，劝道：“可要小心，不要再吃亏。”我若写老子出关，一不是遁隐，二不是仙去，三不是旅游：他老人家是去自杀的。他在出关之际，内心的矛盾痛苦达于极点。他的同代人没有一个配得上与他谈谈，他彻底孤独了二百多年。《道德经》从文体看，不是写给“刍狗”们看的，而是写给与老子同等级的人。宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定价值观。老子的哲学，特别清醒地把宇宙观放进世界观、人生观。老子看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度、宇宙的眼光。木心把自己的一生都献给了艺术，他没有结婚，也没什么朋友，深居简出，遗世独立。每天除了写诗，就是画画，或者阅读，别无他事。木心有慧根，有天赋，有识见，他的文学素养是相当高的。他的艺术才能得到了很多人的推崇。陈丹青：木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。所有用汉语写作的人，都应该读读木心。木心说话，清晰、扼要、深沉、脱略。他是个绅士，老成，风趣，优雅。跟木心厮混太久，很难清理他对我的影响。但他使我渐渐洗去一点野蛮的根性，使我明白作文说话的分寸。阿城：木心的成就在散文、诗歌与随笔，在贯通中西方面，当代中国作家没有一个能超过他。这套《文学回忆录》介绍给大家，喜欢的朋友可以买一套看看，点击下方链接即可直接购买。

1986年5月，黑龙江大学女学生去废品站看望舅舅，地上一个铜疙瘩引起她的注意，仔细一看上面居然有奇怪的文字。黑龙江阿城市的一个郊区立着一个窝棚，这是一个爷爷和孙子一起搭建的，门口挂着一个脏兮兮的木牌，废品收购站几个字刻在牌子上，被灰尘覆盖的几乎看不清。爷爷叫文祥，人称祥伯，带着小孙子靠拾破烂为生。每天收入一点点钱，刚好够两口人的生活。左邻右舍看这爷孙俩挺不容易，因此经常送一些食物过去，有些人也会把自家不要的废品拿去送给他们。有一回，祥伯收破烂的运气挺好，那天他收回去了一大车的废品，走在半路的时候被一名男子给拦了下来。那个人对祥伯说：老爷子，请问你这个废品是咋收的？说完，男子就拿着一个已经生满锈斑的铜块给老爷子看。只见祥伯客气地拒绝道：今天已经不收了，我口袋里没钱了。祥伯正要走，男子却笑着随手就把铜块放在了废品车上，还说了句：这东西没地方放，我不要钱，你拿走吧！第二天，祥伯一大早就开始收拾头一天的废品，他的孙子一个人玩了一会儿没意思就拉着爷爷想要一块玩，祥伯只好哄着孩子说：你先自己玩着，爷爷把这些东西卖出去换钱了，去给你买好吃的。祥伯说完就忙手里的事情，小孙子对着角落那块铜看了一会挺好奇的，就抱着跑出去玩了。他们的门口有一个守门的小狗，小孙子玩了一会觉得没意思又把铜块扔到路边去，小狗看到就急忙咬起铜块送回去。一人一狗这样反复玩了几次，孩子被逗得咯咯笑，小狗也累得不行。祥伯忙完所有的事情，突然看到孩子靠在角落睡着了，还有趴在孩子脚边的小狗狗也在休息，他煮了一锅白粥才去叫孩子吃饭，爷孙俩一直这样过着艰苦朴素的生活。但从此，小孙子手里多了个铜块玩，祥伯看着孩子玩得不亦乐乎也跟着开心。有一次，祥伯的他的侄女王姝颖去看望他，看到孩子手里的铜块时感到有些奇怪，就拿过来仔细观察了一下。王姝颖意外发现铜上的文字奇怪，她当时就觉得这个物件不一般。王姝颖是黑龙江大学考古系的研究生，她判断那或许是文物，当下就决定把铜块拿到学校让导师张泰湘教授检验。她和祥伯说了此事，老人家二话没说就答应了，只是小孙子听到自己的玩具要被姑姑带走了就闹着大哭，王姝颖后买了很多好吃的才把孩子哄好。小孙子有吃的之后很快就忘了那块铜疙瘩，跑出去和小狗狗玩了，王姝颖也顺利的把铜块拿到了张泰湘教授的面前。张泰湘教授对这件东西特别感兴趣，他除了是大学教授之外，同时又是考古学家，在文物领域的研究深厚。王姝颖把铜块上面的污渍清除，张泰湘教授眼睛都直了，他对王姝颖说:这可不是什么铜块，这是纯金打造的官印。详细看了上面的文字，张泰湘教授还认出那些都是九叠篆字，只是内容他并不知道。随即，张教授联系了省博物馆的考古专家，成立了研究小组将官印进行详细地检查考证。在专家们的努力下，印章上的文字得到了求证：“谜里迭河谋克之印”，官印是金朝时期的，文字的形态为“九叠篆字”，是一枚特别宝贵的官印，被列为国家一级文物，有超高的价值。得知是出自一位收废品的老者之手时，为了保护好这件珍贵的文物，专家们跟随王姝颖和张教授来到祥伯的废品收购站。那阵仗把祥伯惊呆了，他一辈子也没有见多那么多有身份的人，因而有些拘谨，后经侄女王姝颖的介绍，祥伯才知道这些专家来的用意。张教授紧握祥伯的手说：老人家，您可是立了大功，给咱们国家找回了一件宝贵的文物。祥伯不解地说：就是个铜块也成文物了？不行你们再找找看我这还有没有值钱的东西了。几位专家被祥伯的幽默逗笑了，张教授认真地解释：这可不是什么铜块，是一枚纯金打造的官印，来自历史悠久的金朝。祥伯听的一脸懵，他对历史没有研究，但知道这个官印是金子打造，那么大一块肯定值很多钱，心里顿时乐开了花，心想自己这是发财了。可张泰湘教授之后的一番话，让他从头凉到脚。张教授告诉他文物要归还于国家，个人不能私自贩卖。祥伯非要说官印是他自家的传家宝，但专家们还是一致认为应该上交国家，因此大家僵持着。张教授明白，这事换谁都很难接受，后大家就把自己口袋里的钱全都拿出来给祥伯作为补偿。专家们凑了几百元交给他，祥伯只好同意将这枚官印上交国家。几个月后，博物馆也送了500元的奖励和一面锦旗，对祥伯进行表彰。之后，这枚官印被保存在了博物馆中，同时，也成为了镇馆之宝！#阿城的简介#

日本贫贱不能移。日本地震火山那么多，为什么还有那么多人想去？答：因为他们不想留在故土。不想留在故土的人其实很多，原因五花八门，能离开的是很少的，因为贫贱不能移 。前几天，阿城的一个朋友的朋友介绍了一个人，说是想出来，在故土没发展，阿城聊了一下，原来是在故土欠了一屁股债，想跑。实在倒是挺实在，但这种人到了日本，只能干底层的工作，以为来了是天堂，结果是忧伤，所以还是别来了吧。日本需要的外国人，有这么几类。1孩子，越小越好，但孩子小了父母就要带着来，所以如果是有稳定工作，带孩子来更容易下签续签。2留学生，得接受过等同于高中的教育，得能照顾自己，不能爹妈陪读，大龄留学也可以，阿城见过四十多岁来日本留学的，有意思的是，她女儿也在这个学校留学，娘俩是同学，但不同级，女儿是学姐，你看，想出来，总有办法。3工作，各种工作都算，只要日本这边的工作单位要你，愿意给你办签证，那都行，主要就看你的能力。当然学历也很关键，没有全日制专科以上的学历，又没有特殊的技能，那就只能干底层的活儿了，这种签证叫研修生，以后会取消，但阿城认为也会改成别的，换汤不换药，不少来了以后骂日本的，都是这一类，因为日子过的不高大上呀。4开公司，这也是有争议的一个签证，叫经营管理签证，这个签证很容易下，前期投入也不太大，但每年要准备二三十万人民b花出去，没这准备的，来了也会骂，说是坑，但其实你看图2，饭店招厨师的工资，480w日元一年，差不多也就二三十万，如果你到日本来公司，连一个人的工资都开不起，那还来干啥呢？5各类特殊人群，高学历高收入精英，这些就不讨论了，这类人全球哪里都欢迎。经常有人问阿城，父母想来日本咋办？旅游可以，长期生活有医保的话，很难。日本自己本身老龄化，你的父母没有给日本缴纳几十年保险金，想直接来薅羊毛，那肯定没戏。不要怪日本不人道，在故土，如果没有五险一金，想退休了在的北上深享受医保养老，那也没戏呀。总结：日本这国家，贫贱不能移。啥？你没钱没学历，但有把子力气，愿意拼尽全力争取？那也行，这种，日本大欢迎。#阿城的简介#

阿城有一天下楼买速冻水饺，顺便买了一张报纸，发现上面写着他是木心的学生。阿城说，称一个人是另一个人的学生，非同小可。师是真要拜的，我记得丹青说真拜过木心的。鲁迅也是真拜过章太炎为师学“小学”的。学生，包括出师的，如果言行有辱师门，老师是要向行内或社会公告不认这样的前学生的。医门（中医）、武门、戏行至今如此，规矩严谨。学生对老师有义务，即老话说的“一日为师，终身为父”；老师对学生有责任，起码是《三字经》说的“教不严，师之惰”。在我眼里，丹青真是好学生，聪明过人，身体力行，任劳任怨。这些秉性我都没有，再加上是个旁观性格，做不成学生的。误会也许出自我推荐过木心先生的文章。其实我是见了好的东西都会与朋友分享，木心先生的字里行间蕴藏着我们缺乏的知与识的构成。我还有十数个人的文字要找机会推荐，若都误会成我的老师，好像现在不少人很随便就称某名人是哥们儿朋友，实在是对被称者的不敬，所以可能的话，贵报能否为读者着想正名之？报社遂向阿城道歉。其实阿城只要简单说一句，我不是木心的学生，既没拜过师，也没交过学费，还没听过课，就可以了。为啥要说这么一大堆呢？其中就有跟木心比较的意思。他和木心的共同点就是，都写不了长东西，都见多识广，文字的节奏和语感都来自古汉语遗韵。阿城说，陈丹青具备好学生品质，聪明过人，身体力行，任劳任怨，这些他都没有。他是“旁观”性格，不是“躬行”性格。阿城说，把我当成木心的学生，是对木心的不敬；言外之意也是对他的不敬。阿城成名甚早，自视甚高，被誉为“作家的作家”，是宗师级人物，开一代文风之先。王朔，莫言，刘震云，贾平凹，王安忆，冯唐等等文坛大佬都对他顶礼膜拜，所以绝不会拜木心为师。他和木心的关系，应该只是“惺惺相惜”而已。阿城的《闲话闲说》和木心的《文学回忆录》都是讲文学史的。《闲话闲说》讲的是中国文学史，《文学回忆录》讲的是世界文学史。两人很多观点既有相同，也有不同，我给大家摘录几段，比较一下。木心谈《史记》：一部《史记》，落落大方，有丈夫气概。读《史记》，当司马迁写出人物、忘掉儒家时，是他精彩的部分。写屈原，以儒家精神写，不佳；写到“鸿门宴”人物，忘了儒家，大好！古时候不写商人，不写流氓，司马迁才气大，胆魄大，皆入文章，写得出了神，忘了儒家的训诫。阿城谈《史记》：我读《史记》，是当它小说。司马迁是中国小说第一人。太史公写《史记》，搜集到那么多东西，其实是街谈巷议，他自己本身有国家图书馆，有系统性的材料，同时跑了很多地方，听的大部分是街谈巷议，再把街谈巷议和国家系统联系起来，《史记》才会写得那么生动、那么像小说。《陈涉世家》用的是口语和书面语的混合，用现在话说，就是白话文。《史记》是部白话文短篇小说合集。木心和阿城对《史记》的理解差不多，就是文学性强，可读性强。木心谈道家：老子提出“无为”、“无治”。我总觉得老子这般说法，是生气，是绝望，是唱反调。所以，老子哲学是伤心人语，看透人性的不可救，索性让大家回到原始状态。世界上所有“乌托邦”构想，以老子彻底，有诗意，脱离现实，不可能。明知做不到，不可能，他偏要这样说。老子哲学极精练、极丰富，有明晰肯定的宇宙观。阿城谈道家：一部《道德经》，的确讲到哲学，但大部分是讲治理世俗，“治大国若烹小鲜”，煎小鱼儿常翻动就会烂不成形，社会理想则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，衣、食、住都要好，“行”，因为“老死不相往来”，所以不提。“无为而无不为”是道家的精髓，“无为”是讲在规律面前，只能无为，热铁别摸；可知道了规律，就能无不为，你可以用铲子，用夹子，总之你可以动热铁了，“无不为”。木心和阿城对道家的理解就有了差别。木心认为老子的“无为”是真的没办法，是悲观，是绝望，是伤心，是痛苦。但是阿城认为，老子的“无为”恰恰是乐观，是想办法解决问题，是寻找办事的方法和规律。木心把自己的一生都献给了艺术，他没有结婚，也没什么朋友，深居简出，遗世独立。每天除了写诗，就是画画，或者阅读，别无他事。木心有慧根，有天赋，有识见，他的文学素养是相当高的。他的艺术才能得到了很多人的推崇。《文学回忆录》里面很多文学观点，可以说闻所未闻。但是下了结论却没有推理，到不了他的境界，便悟不出来。《文学回忆录》是给有一定文学积累的读者看的，是小众读物。《文学回忆录》只是木心的一家之言，有的东西讲的很好，有的东西也就那样。大家可以把这本书当做文学启蒙读物来看。陈丹青：木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。阿城：木心的成就在散文、诗歌与随笔，在贯通中西方面，当代中国作家没有一个能超过他。这套木心的《文学回忆录》介绍给大家，喜欢的朋友可以买一套看看，点击下方链接即可直接购买。