《礼记》流传了千古，可作者竟然是一个骄傲自满又睚眦必报的小人，这样的人也配著书立说？别急，听我给你讲讲这个“回头是岸，立地成佛”的故事：戴圣出生在一个大户人家，一家子都是研究“礼学”的，他年纪轻轻就自创一派——“小戴派”，收获了一大批粉丝，就飘飘然了，经常干一些违法乱纪的事情，还美其名曰“不拘小节”，这脸皮厚的呀也是没谁了。后来担任了九江太守，好比是现在的市长。有个叫何武的人担任了扬州刺史，成了小戴的顶头上司——省长。何省长派人抓住了戴市长的“小辫子”，还故意把消息透露给他。这下戴市长焦虑了，不是失眠，就是做噩梦——“啊！啊！又锒铛入狱了！”实在受不了这折磨，干脆辞职不干了——走为上策！他回到京城继续做学术，还四处散布何武的坏话。偏在这时，戴圣的儿子涉嫌盗窃被何武抓了，戴圣心想：“他肯定会公报私仇，处死我儿子啊！”但没想到，几天后，他儿子被无罪释放了。戴圣仰天长叹：“何武啊，是我以小人之心度君子之腹了！”他几次上门拜访，表达了滔滔不绝的敬意，后来戴圣也成为了一个“回头是岸，立地成佛”的儒学大师。正是基于自身的“蜕变史”。戴圣写下了《礼记》一书，瞧，第一篇就是对自己过去赤裸裸的“打脸”。他说：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”做人，千万不能骄傲放纵啊！#人生##戴圣简介#

厦门大学校训为“自强不息，止于至善”，河南大学校训为“明德新民，止于至善”，东南大学校训为“止于至善”，复旦大学校训为“博学而笃志 切问而近思”等，这些校训来自《礼记》中。《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》在曹魏时期升格为“经”，并在唐代进一步升格为“五经”之一，《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一。读《礼记》拾珍珠。#唐诗宋词##微头条打卡##教育听我说#

西汉·戴圣《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意敏返诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”欲正人，先正己，只有己正，才能正人。欲管家，先管好自己，只有自己做出表率，才能把家庭带领好。能把家庭管理好的人，可以用管理家庭的经验去试着管理一个庄，一个庄管理好了，才能管理一个村，一个村管理好了，才能有条不紊的管理一个乡镇，能管理好一个乡镇，才能去管理一个县市。由下而上才是稳进的正道。空中楼阁迟早会崩塌。人要有自知，有自知才能知道自己该干什么？才能干好自己该干的事情。你认为呢？

十个成语—— 中华优秀传统文化的精华1. 大道之行也，（天下为公）。——西汉·戴圣《礼记·礼运》2.皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁（民为邦本）。——《尚书·五子之歌》3. （为政以德），譬如北辰，居其所而众星共之。——孔子《论语·为政》4.革，去故也；鼎，取新也（ 革故鼎新）。——《易经·杂卦》5.任官惟贤才，左右惟其人（任人唯贤）。——《尚书·咸有一德》6.儒者则因明致诚，因诚致明， 故（天人合一），致学而可以成圣，得天而未始遗人。——北宋张载《正蒙·乾称篇》7.天行健，君子以（自强不息）。——《易经·乾》8.地势坤，君子以（厚德载物）。——《易经·坤》9.选贤与能，（讲信修睦）。——西汉戴圣 《礼记·礼运》10.（亲仁善邻），国之宝也。——《左传·隐公六年》#戴圣简介#

学习《学记》《学记》是《礼记》中一篇。《礼记》据传是孔子及其弟子所作，西汉礼学家戴圣所编。该书共二十卷四十九篇，章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。（《礼记·学记》）玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反省；知道自己的困惑，然后才能奋发自强。所以说，教与学是互相促进的。大学的教育方法：在（学生的）错误未发生前就加以禁止，叫做预防；当学生适合接受教育时而加以教导，叫做时机恰当；不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序渐进；组织学生互相学习以吸收别人的优点，叫做切磋。这四点，就是教育成功的缘由。（学生的）错误出现后再去禁止，教与学就会互相抵触，学生便不能改正错误；佳学习时机已过，然后才去学习，就会辛苦而难有成效，杂乱施教而不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾；独自学习而没有朋友一起切磋、交流，就会孤陋寡闻；沉溺于与朋友娱乐，就会违背老师的教诲；沾染上不良习气，就会荒废自己的学业。这六点，是教育失败的原因。君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师。所以说老师的教学就是启发开导：（对学生）引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫，则（师生）关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导了。学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是（学生）不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。善于学习的人，老师轻松而功效加倍，学生从而感激老师；不善于学习的人，老师勤苦，但功效只有一半，学生从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了；不善提问的人与此相反。善于对待提问的人，如同被撞的钟一样，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，待被撞的钟从容不迫地回响，这样之后钟才会缓缓地响完它的余音；不善于回答问题的人与此相反。以上这些，都是增进学问的方法。

话成语：凡事豫则立，不豫则废。豫：通“预”，事先准备。指做任何事情，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。出处，西汉·戴圣《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”谓做任何事情，事先谋虑准备就会成功，否则就要失败。《礼记．中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”豫，亦作“预”。《论持久战》八八：“‘凡事预则立，不预则废’，没有事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。”