公元1784年，两位佃农在田间劳作时捡到一块金印，多年后日本专家鉴定说：真是太丢人了！这一年，正是中国的乾隆四十九年。但是国内外仍然发生着许多大事，中国的乾隆皇帝要进行第六次南巡。美国的独立战争刚刚结束。日本的明治维新还没有开始，正处于闭关锁国的状态。在日本福冈藩那珂郡的两位佃农正田间劳作，他们又累又满是对生活的抱怨，突然锄头还被一个坚硬的东西挡住，他们觉得十分晦气。为了快速的将一块坚硬的，他们初步判断为大石头的东西刨出来，他们只好丢下锄头，用手去刨。果然刨出来一块被泥土包裹着的“石头”，其中一个佃户正生气的想将他丢出去，结果另一个却发现那似乎不是石头，因为它裸露的一部分呈现出金色。两位佃农立即清除了“石头”上的泥巴，他们仔细一看，原来是一块金印。两人慌忙将金印藏了起来。真是天下没有不露风的墙，他们捡到金块的事还是被福冈藩那珂郡的官吏知道了，他们逼迫两位佃农交出了金印，并将它献给了藩主黑田氏。藩主黑田氏爱财，只是觉得那是金子做的，就很值钱，于是将其据为己有。后来，随着历史的变迁，金印也颠沛流漓，遑进入了日本福冈市博物馆。之后，有专家对这块金印进行反复研究，后金印背后的秘密也浮出了水面。这块金印下面刻着五个大字：汉委奴国王金印。而这简单的五个字，隐藏的信息量却丰富：第一，这块金印制造于汉朝。第二，这是汉朝赏赐给委奴国王的。第三，说明汉朝时期，日本臣服于我国。第四，“委”同“倭”，因为之前日本就叫倭。当然这个并不是空穴来风，而是有历史根据的。《后汉书·光武帝本纪》和《后汉书·东夷传》有记载：公元57年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印绶。因为当时日本这个国家还没有名字，汉光武帝得知岛上人个头矮小，就给他们赐了一个“倭”字。正是“倭奴”这两个字，让日本人敏感，他们一些专家跳出来企图歪曲解释，并解释说“委”和“倭”并不是一个字。这五个字的正确意思应该是：汉朝委任的奴国国王。可他们忘记了，事实胜于雄辩，“奴”字又作何解释呢？这个字又该怎么歪曲呢？于是，又有一些专家跳出来说，这块金印是假的，是那些不怀好意的人伪造的。这件关于金印真假的事就暂时被搁浅起来。还真是时间可以说明一切。1981年，杨州市邗江县的一位妇女在甘泉二号汉墓附近发现了一颗汉代诸侯金印——“广陵王玺”。根据后汉书的记载，“广陵王玺”制造于永平元年八月。而枚金印正是东汉明帝刘侀为广陵王时，汉光武帝赐给他的。而“广陵王玺”与”汉委奴国王金印“这两枚金印的赏赐时间仅相差一年，而且两枚金钱上的字体与书写手法有异曲同工之妙，几乎是出于同一位匠人之手。我国的相关专家们考证得知：汉朝，皇帝赐给王公诸侯的一般都是龟形印，而赐给臣服国的则一般是蛇、骆驼等形状的印。而日本的这块印恰好是蛇形，可见这块金印并不是伪造出来的。而日本学者只是觉得这件事太有失体面，所以不想承认罢了。从汉朝开始，日本还有一个神操作，当他们了解了中国文化后，觉得“倭”不是一个好词，于是一再要求更改国名。但是一直没有得到重视，直到武则天时期，武后改“倭国”为“日本国”。这个在唐代张守节》史记正义》中就有记载。历史是不容歪曲的，正视历史才能赢得尊重。参考文献：《后汉书》、《史记正义》#头条创作挑战赛##历史#

五月，丁巳，帝崩，无嗣。皇太后令曰：“琅邪王丕，中兴正统，义望情地，莫与为比，其以王奉大统！”于是百官备法驾迎于琅邪第。庚申，即皇帝位，大赦。壬戌，改封东海王弈为琅邪王。秋，七月，戊午，葬穆帝于永平陵，庙号教宗。——《资治通鉴》#于永平简介#

佛教起源于公元前6世纪至公元前5世纪的古印度，自从西汉开通了中原与西域的丝绸之路，印度佛教逐渐东传。至东汉永平年间，印度高僧摄摩腾和竺法兰用白马驮着佛经和佛像于永平十年（67年）来到都城洛阳，汉明帝刘庄接见了他们。第二年，汉明帝敕令建造了我国第一座佛教寺院——白马寺。佛教正式传入中国，并逐渐传播开来。何时传入东北，当在东晋十六国时期。慕容鲜卑人先崇奉佛教。西晋末年，晋室发生了“八王之乱”，《十六国春秋》记载：“（东晋）永和元年四月时有黑龙白龙各一，舞于龙山，皝率群僚观之，去龙二百余步祭以太牢。二龙交首戏翔，解角而去。皝大悦，还宫赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”。东晋永和元年四月，即公元345年，龙山，即今朝阳城东的凤凰山，该山隔白狼水（今大凌河）与龙城相望，距离约一公里。燕王慕容皝亲自率领文武百官上龙山观看黑白二龙，离龙二百余步处，用牛、羊、猪三牲全备的太牢来祭祀。慕容皝回到皇宫后颁诏令，赦全国所有囚犯，为新建的皇宫起名叫“和龙宫”，并在龙山上创建龙翔佛寺。慕容皝在龙山上创建龙翔佛寺，是朝阳乃至东北佛教史上的重大事件，它是史籍所载迄今朝阳地区在内的前燕统治区内第一座佛教寺庙，也是东北地区早的佛寺建筑，并在凤凰山南沟山崖上凿摩崖佛龛，现仍存63个，数量之多，令人称奇。经调查，这些佛龛开凿于三燕时期，经过北魏，晚可到隋唐。其中有的是被用来安葬僧人骨灰的灵龛，有的则是佛龛。慕容垂建立后燕对佛教更加崇信，甚至还将佛教弟子擢为谋士，编入行伍，直接参与开边拓土的攻伐战争。《晋书•慕容垂》载：“（慕容垂）遣其太子宝及农与慕容麟等率众八万伐魏，慕容德、慕容超以步骑一万八千为宝后继。魏闻宝将至，徙往河西。宝进师临河，惧不敢济。还次参合，忽有大风黑气，状若堤防，或高或下，临覆军上。沙门支昙猛言于宝曰：‘风气暴迅，魏军将至之候，宜遣兵御之。’宝笑而不纳。昙猛固以为言，乃遣麟率骑三万为后殿，以御。麟以昙猛言为虚，纵骑游猎。俄而黄雾四塞，日月晦冥，是夜魏师大至，三军奔溃，宝与德等数千骑奔免，士众还者十一二，绍死之。”昙猛乃后燕高僧。#佛教文化 #人生是一场修行

恐怕没有一个末代太子比朱慈烺更惨的了。首先，在明末的历史舞台上，由于他父亲崇祯风风火火地想把国家治理妥当，他根本就没有机会展示自己的才华；其次，国破家亡后，他的下落又成为千古之谜。一朝堂堂太子，竟无人知其生平下落，和一个普通百姓没有任何区别，让人在感伤之余也对崇祯有所愤恨。当初，诸多大臣希望太子南下至南京监国，如果崇祯帝答应了，历史肯定将会改写。太子之下落公元1644年三月十八日，李自成攻占了北京外城，崇祯帝登上万岁山，举目四望，遍地皆是大顺军旗帜，北京城已非大明之土。崇祯知大势已去，慌忙回到乾清宫，招来周皇后所生之太子朱慈烺，其年不过十六岁。崇祯拉着太子之手，悲痛欲绝。随后，他让两个儿子永、定二王和太子一同逃出京城去，以希他日“报父母仇”。朱慈烺泪流满面，面对这突如其来的大变故，他还没有马上明白形势的严重性。与父依依不舍之情，使得永、定二位弟弟只好将其强行拉走。历史，确切地说应该是正史也就在这个时候于朱慈烺身上永远地定格了。随着他的身影消失在乾清宫，有关他的正史记载也一并消失。似乎这个人的经历只不过就是从出生始到和父亲诀别的那一刻终了。但后人却不甘心，仍想从断简残篇里寻找出这位亡国太子的下落来。于是，这位太子的从前已不重要，这位太子的才能素质、十六岁前的所经所历也不重要。诸多人都把他的下落的寻找与猜测当成了研究这位太子的重头戏。关于朱慈烺太子去向的记载共有六种说法：一说被李自成杀死，或是杀于永平或是杀于北京；二说被李自成挟持出北京西行；三说被明太监高起潜收留；四说被外祖父周奎送交清廷处死；五说出家于广东阴那山灵光寺；六说“不知所踪”。明末清初的史学家谈迁编修明史，写到“崇祯太子时”，带了点苦恼地说道：“今太子无踪，史臣执笔，其何所适从？”但从当时北京城形势分析可知，太子是不可能轻易逃出城去的。崇祯上吊于煤山前，李自成便将北京城围得水泄不通。城中人无一人可出入，即使是攻进北京城后，李自成也并未放弃对明朝廷官员们的围捕。况且，崇祯太子身边已无人可用，无兵可使。只靠他一人之力和两位柔弱的弟弟以及几位忠心的太监是难以成事的。于是，其被李自成活捉便可作理所当然之事。据《石匮书后集·烈帝本纪》记载：（李攻进城后）内臣献太子，自成留之西宫，封为宋王，太子不为屈。《石匮书后集·太子本纪》谈到：李自成攻破京城后，太子被俘获。见到李自成，李命其下跪，太子怒道：“我怎么可以向乱贼下跪？”李自成问道：“你朱家何以丧天下？”太子愤恨道：“不该用周延儒等奸臣。”李自成道：“你还算明白。”太子凛然问李自成：“如何不杀我？”李自成道：“你无罪，我不妄杀。”太子道：“既然如此，你依我三件事。一不可惊我祖宗陵寝，二速以礼葬我父皇母后，三不可杀戮我百姓。”李自成答应了。该年该月十三日，李自成与吴三桂战败逃出北京城，在路上，太子趁乱摆脱了李自成的魔爪。从大顺军中逃出后，可能是因为要寻找亲人，他回到了已经掌握在满族人手中的北京，找到了自己的外祖父周奎，寄居在周家。并和自己的姐姐，那个被崇祯帝砍掉一只胳膊的长平公主重逢。姐弟俩抱头痛哭，整日沉浸在悲伤之中，无意中惊动了邻里和巡捕，小人周奎便把自己的外孙子交给了当时的清摄政王多尔衮。@小草说故事#我想对你说#

阳羡有个叫许彦的人，一天他在绥安赶山路的时候，遇到一个书生，年纪十七八岁左右，躺在路边，说自己脚痛，请求进到许彦所背的鹅笼里。鹅笼这么小，怎么可能装得下一个人呢？许彦以为他在开玩笑，于是就答应了，书生竟然真的进到了鹅笼里，奇怪的是，鹅笼并没有变大，书生也没有变小，书生与两只鹅并坐，鹅也没有受到惊吓，许彦背着鹅笼行走，并不觉得比先前重。当走到一棵树下时，书生出了笼子，说很感谢许彦的帮助，想要请他吃饭，许彦同意了，书生便从口中吐出一铜盘来，上面摆放着珍馐佳肴，琼浆玉液，两人酒过三巡，书生说自己曾让一个美貌女子跟随自己，现在想要邀她来作陪，许彦说好。书生便又从口中吐出一女子，大约十五六岁的样子，衣着绮丽，容貌绝美，那女子坐了下来，陪两人一起饮酒。过了一会儿，书生醉倒了，女子对许彦说，自己虽然被迫与书生结为夫妻，但实则怨恨他，曾私自找了一男子，现在书生既然睡着了，想要唤他来，还请你不要泄露此事。许彦答应了，女子随即从口中吐出一个男子来，年龄有二十三四岁左右，看起来很聪颖可爱，彬彬有礼，与许彦寒暄交谈。没过多久，书生想要醒来，女子见状，从口中吐出一锦绣屏风，围住书生，书生将女子揽入怀中，两人又一起睡下。外面的男子对许彦说，我虽然对这个女子有情，但也并非全心全意，也曾偷过一个女子，现在想要召她来相见，希望你能替我保守秘密，不要泄露出去。许彦说好，那男子便也从口中吐出来一个女子，大约二十岁左右，三人一起饮酒闲谈了许久，忽然听到书生有动静，男子说，他们已经醒了，于是便把吐出来的女子又吞回了口中。过了一会儿，屏风中的女子出来，说书生马上就要起来了，然后将男子吞到口中，与许彦面对面坐下。俄顷，书生出来后对许彦说，我这一觉睡的太久了，让你一人独坐，你应该很不高兴吧！天色已经不早了，我也该走了。他言罢，便将女子以及盛放酒菜的器皿等都吞入口中，唯独留下了那个铜盘，对许彦说，没有什么能赠送给你的，这个铜盘，就留给你当做回忆吧！许彦后来做了兰台令史，将那个铜盘送给了侍中张散，张散见铜盘上有铭刻，写的是制作于永平三年。

郑文公碑（上）书法欣赏（五）《郑文公碑》，又称《郑羲碑》，分为上、下两碑，故又称《郑羲上下碑》，上碑全称《魏故中书令秘书监郑文公之碑》，下碑全称《魏故中书令秘书监使持督兖州诸军事安东将军兖州刺史南阳文公郑君之碑》，传为北魏书法家郑道昭于永平四年511年撰刻的摩崖刻石、楷书书法作品。现上碑在山东省平度县天柱山，下碑在山东省掖县云峰山之东寒洞山。两碑文皆是记述郑道昭父亲郑羲的生平事迹，文多谀词且有失实。《郑文公碑》书法飘逸，字态蕴藉风雅，结体宽博宕逸，气势雄浑开张，其笔力矫健，结构新奇，气势磅礴，雄伟多姿。它既有篆隶之势，复具分隶之雅，更饶草书之情理，萃众长于一碑，堪称佳构。@书法欣赏@魏碑@楷书@书法爱好者@郑文公碑（上）@书法我是书法有云，一名书法爱好者，从事软、硬笔书法基础教学，偶尔有点疯，喜欢，就关注我吧。

于永平（山东省书法家协会刻字委员会委，烟台市书法家协会刻字委员会副主任）