鲁迅于1918年5月在《新青年》上发表了篇白话文小说《狂人日记》，顿时震撼了整个文学界。在随后的1918年到1926年间，鲁迅陆续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》，散文诗集《野草》，杂文集《热风》《坟》《华盖集》《华盖集续编》等专集。没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，鲁迅的小说以其展现的平凡人的平凡生活而蕴藉了无限的艺术魅力。作品通过狂人、阿Q、孔乙己等典型人物形象的塑造，展示了从辛亥革命到五四运动这一特殊的历史时期的社会百态，深刻揭露了腐朽的封建制度与人们强烈的变革社会的愿望之间的矛盾。细致入微的描摹、入木三分的刻画让我们在读鲁迅的小说时总有一种“发现的喜悦”。印象中的鲁镇、百草园、三味书屋、咸亨酒店在将鲁迅的小说作为一个整体呈现的同时，也将其艺术特色推向了至善至醇的巅峰。——《狂人日记》

读《狂人日记》有感，我们一起去看看鲁迅先生笔下那个会“吃人”的时代吧。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”“有许有的，这是从来如此……”“从来如此，便对么?”一次无意间刷到了一个和《狂人日记》语录有关的视频，唤起了我曾经的一些回忆，也再次翻开了那本小时候看不太懂的书。读一遍的时候，只明白那是个很恐怖的故事，作者是以第一人称“我”来写的。通篇都是再讲吃人的事情，无论是赵贵翁的狗，还是街上奇怪的女人，甚至是自己骨肉至亲的大哥，他们都有可能在计划着“吃人”。他们吃人，有的人认为是理所应当，认为别人吃得，他们也应当吃得，有的人则是觉得从来就是这样，也应该继续这样跟着做。他们怕自己被吃，却又计划着吃别人，狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……人性表现的淋漓尽致。当现在再读一遍的时候，才明白，那些“吃人”不单是指吃人，是作者对那些封建礼教的抨击和讽刺，是想通过振聋发聩的文字，来启发到更多的人。人人处在那个“吃人”的大环境之中的时候，清白和浑浊混在一起，要么坚守，要么同化。结尾处那句“没有吃过人的孩子，或者还有?”“救救孩子……”直击人心。从来如此便对吗？这句话的答案在每个人心中都已经浮现了出来。去改变一个环境和时代无疑是困难的，但总有那么一批勇敢的人会撬开一个口子，让大家看见希望。#聊聊鲁迅# #书籍观后感# #我要上微头条#

“歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字‘吃人’！”——鲁迅《狂人日记》也许你曾经在某本教材中已经系统的学习了百年前的近代史，也知道那些革命者曾抛头颅洒热血的为了国家不惜牺牲自己的一切。但还是很难想象这段黑暗时代里饿殍遍野，民不聊生，封建礼教还要“吃人”的场景；还不能真正的体会到陈独秀、李大钊、这些当年的文人志士为了自己的理想信念奋斗一生的信仰。也许你曾在历史课上，听老师讲过中华民族从半殖民地半封建社会，走向了国家独立和民族复兴的辉煌之路的历史，了解了那些重要的时刻以及那些伟大的人。但依然很难从一张黑白照片或者几句生平记叙里，了解这些人物从鲜活的少年到冰冷的墓碑，走过了怎样波澜壮阔、英勇无畏的一生。尤其是新时代的青年，也许很多人早已忘记老一辈人的浴血奋战，无法体会中国历经的百年沧桑。1840年，英国政府借口“保护通商”，发动侵华战争，坚船利炮轰开中国大门，第一次鸦片战争开始。对于中国人来说，这场战争是一块界碑。它铭刻着中世纪古老的社会在炮口逼迫下赶往近代的初的一步。这一步走出来，一走便是近110年之久。历史时间枯燥难记？历史事件无法感同身受？不用担心，来加入我们的《十本书讲透中国近代史》课程吧！从鸦片战争到太平天国，从戊戌变法、义和团运动到辛亥革命、清朝灭亡......到抗日战争、解放战争，从10本高分好书中提炼精华，获取专家观点，用10节音频和文稿串联起近代中国的历史瞬间，生动的为你呈现这段过往烟云，全面拓展认知深度。告别枯燥的教材，这里就能为你提高学习效率，开阔视野，还能让你以史为鉴，优化各人成长路径。现只需0.01元！没错，等于免费学！无论你从事怎样的职业，了解这段近代史都是提高内在修养的好选择之一！#历史##读书#

【鲁迅嗜吃辣】1918年鲁迅发表《狂人日记》，胡适称为现代小说开山作。鲁为此请胡吃饭，主菜是放辣椒的梅干菜扣肉。胡对此菜加辣好奇，问：“江浙人爱甜不爱辣，先生好像例外?”“我确有辣椒之嗜，是以此物解困。夜深天寒人困时摘一段慢慢咀嚼，嚼得额头冒汗，睡意顿消，于是捧书再读。”胡听了大笑。#历史# 感谢关注，点赞，评论，转发~#鲁迅狂人日记简介#

浅谈《狂人日记》前言的内涵是什么？前言：本文主要从创作角度阐述鲁迅《狂人日记》主要内涵。鲁迅的《狂人日记》是中国近代小说的开创者，1918年五月出版的《新青年》《狂人日记》，以“深刻的表达和独特的形式，打动了一些年轻人的心灵，展示了文学革命的成就。”在过去的一百多年中，这部小说一直被认为是一部文学作品，是一部不可超越的作品。这简直就是一个奇迹。但是，《狂人日记》的研究始终集中在十三节的文本上，而忽略了它的前半部分。虽然也有一些评论家运用了叙事学等西方批评家，将序言与原文作了比较，以探究文言小序的意义，但是，这种意义不仅很少，而且也不够透彻，需要更加细致、全面、深入。应当以小说文本为中心，把握鲁迅的真义，而非套用外国名词术语进行文论解释。我想，这208个字的短序，和原文的联系是很多的，含义很丰富，用途也很广泛，不容小觑。一、从虚幻到真实的叙述手法鲁迅《狂人日记》是纯粹的虚构作品，而狂人则是纯粹的虚构，没有任何原型。鲁迅的亲戚朋友里，有一个叫阮久荪的“迫害狂”，和小说里的疯子没有任何关系。整个故事采用了双重的第一人称叙事方式，前言用“余”作为叙述者，主体用“疯子”“我”作为主体。从序言引出正文，由叙事者引出主角，序言作为解题，说明“狂人日记”的由来和意义。鲁迅运用叙事之术，从开头“余”和“某君昆仲”的旧友关系，到写日记，再到《七年四月二日识》。都是为了让读者相信小说和日记的真实性，而不是小说中的真实。作品越虚幻，就越能体现出作者的真实，作者的努力也取得了很好的艺术效果。二、古文与白话的对立《狂人日记》的序言和正文的文体都不一样，序是文言文，正文是白话文，两者在语法上没有太大的区别。但在词汇体系上却有着天壤之别，这两种语言的区别很大，一般人很容易就能辨认出来。在新文化运动进入文学革命的高峰，以白话取代文言为国语的时代背景下，鲁迅让小说中的叙事者和主角各自使用新旧的文体。从而使这两种文体具有象征新、旧文化的价值观念，即传统的文言文、保守的白话文、进步的思想。虽然一个人所说的语言和他所坚持的信念和价值观不是完全一致的。白话文写的好的人，思想也许是过时的，甚至是反动的，而坚持用文言文的人，却有一种崇高的思想。而对于个人的品德，则更不能以其常用的语体来区分。语言只是一种思考和表达的工具。从“五四”到现在，虽然古文还保持着同样的命力，但白话虽然是新的，但还处于发展的阶段。然而，一门语言的文字，必须在口头上进行加工，不能长久地与口头分离，这是人类社会发展的基本法则，因此，白话文代替了文言文，这是历史的必然，白话文运动，就是中国人在文化上的进步。鲁迅正站在进化论的立场上，用序文和文本的对立来支持白话，而《狂人日记》则是以白话文为主要内容的中国白话小说。白话文是汉民族现代语言的一种工具，其适用性、先进性、科学性早就被实践证明。然而这百余年来，文道之争始终未平息，近年更是有人为学书而唱赞诗。为了继承中华传统文化，在本地学习文言文诚是有必要的，但要明白文言是为了了解古代典籍，而非今人所写。少数几位语文评卷老师和新闻媒体的编辑，对个别同学的文言文，视若珍宝，不仅不予批评，反而大肆吹捧，为语文教育中的不正之风推波助澜，严重误导了广大师生。这种与历史潮流背道而驰的怪事，也从侧面证明了鲁迅在《狂人日记》中的风格设定上的重要性。三、现实主义和象征的结合当然，作者的思维方式并不能直接反映作者的思想，而在于文本的内容。《狂人日记》虽然只有六千多字，却能表达出如此深刻的思想内涵，这与他的写作方式有很大关系，也是他“格”的独特之处。上世纪80年代，严家炎在《狂人日记》中以“写实与象征为主”的独特之处，对此我颇赞之。但是，严文并没有用这种看法来解释《日记》，有些后人在解释《日记》时，对《红楼梦》的评价显然是错误的。总结综合以上资料我们可以得出，鲁迅在《狂人日记》中的文章中的表达，他将“仁义道德”的本质归咎于“吃人”，这一点毋庸置疑，甚至可以说是“严重的偏颇”，但现在看来，却是极端的。孔子的“仁义道德”思想，作为中国“三纲”的代表，与“五常”的接近普遍的价值，都需要从历史的角度来看，而不能一概而论。如何看待儒家传统文化与当年的“反孔批儒”运动，关系到中华文化复兴的全局，尚需中国学者再接再厉。参考文献：《鲁迅全集》第6卷，《且介亭杂文二集·(中国新文学大系)小说二集序》，二百四十六、四十七页。《鲁迅全集》第1卷444页《呐喊·狂人日记》。下面的前言也在这里，我们就不多说了。谭桂林：《东岳文集》，《信仰纯粹性与鲁迅精神的当代意义》，20012年第2。汪晖：《现代中文学刊》2011年第3期，《阿 Q生命中的六个瞬间——纪念作为开端的辛亥革命》。#鲁迅狂人日记简介#

部现代白话小说《狂人日记》作者鲁迅

“从来如此，便对么？”《狂人日记》是鲁迅创作的第一篇短篇白话文日记体小说，也是部现代白话小说，该文于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊。105年后的今天再读鲁迅的《鲁迅读书随笔》，发觉鲁迅先生的随笔杂文近乎无所不包，写世道、人心、文学，写得到位、入理、精辟。