原创：介绍成语岀处，领略古人智慧，感悟成语精妙。（周三、六发；网络图片；54）成语：引锥刺股一一原文记述，战国时苏秦的故事。说苏秦向秦王献富国强兵之策，未被任用做官，于是回家下功夫读书，“欲睡，引锥自刺其股。”后用以“引锥刺股”比偷刻苦学习。岀处：《战国策·秦策一》（卷三）原文：苏秦说秦王，书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢（teng缠脚布）履（这个字打不岀左边是⻊右边是乔，音jiao草鞋），负书担橐（tuo袋子），形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下纴（ren织布机），嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩，读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。期年，揣摩成曰：“此真可以说当世之君矣。”白话文：苏秦（战国时洛阳人，字季子，师鬼谷子，纵横家）献策于秦惠王。反反复复经过多次，均未成功。所带资费耗用殆尽，连贵重物品貂皮大衣业已卖掉，沒有办法了，只好丧气而回。草鞋还打着绑腿，背着书袋，狼狈，还黑还瘦，惭愧而归。到家后，妻子连织布机都未下，嫂子也不给做饭，父母也不答理他。苏秦长叹说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当亲人，父母不把我当儿子，这些都是秦国的罪过呀！”于是就发奋读书，把所有能拿到的书，计有数十箱子都拿到身边来认真学习。其中有一本姜子牙的兵书《阴符》，诵读数十遍，并认真的深入研究其内在的哲理，当读书读到想睡的时候，就拿锥子刺自己的大腿，血流到脚面上。经过一年的发奋努力，苏秦认为：“现在这种程度，可以说服当世的君王了吧？！”#战国策的简介#

很多人不知道读什么书，那么请读这本书吧《经典常谈》，作者朱自清，民国大师。写于1942年。一共13篇文章，介绍我国古代的文化典籍。包括：《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《战国策》《史记》、《汉书》，以及先秦诸子、诗歌、古文等。这本书从出版至今80多年，好评不断，广为流传，是了解我国古典文化典籍的入门、经典！语言朴素，没有华丽的词藻，给人以亲近之感，常读常新。#阅读的温度##读书##好书#既可以作为孩子的入门读物（其实是必读书），又可以是大人的床头书。如果现在您正书荒，小编向您推荐，可以看看《经典常谈》！下面是8个版本的图书封面，请您欣赏。您有过哪个版本呢？

原创：介绍成语出处，领略古人智慧，感悟成语精妙。（周三、六发；网络图片；71）成语：骥服盐车一一原文记述，春秋时期相马的伯乐，有一次见一匹良马拉着盐车，在攀登太行山，累得白汗交流。很是怜惜马，而马遇到了知己也仰头长鸣。“骥服盐车”后来用为成语，比喻善于发现人才。出处：《战国策-楚策四》（卷一七）原文：夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以冪（mi盖）之。骥于是俛（fu通俯）而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声音。何也？彼见伯乐之知已也。白话文：有一匹良马恰好又处在见功立业的年龄，却是拉着盐车在太行山里攀登，累得白汗交流。四蹄伸开，膝盖弯曲，很是用力，却不能前进。此时，善相马的伯乐见到了如此情景，连忙下车，帮助前行，扶摸良马并为之流泪，还用自己的布巾给马裹盖上，以防止汗后受凉。这匹良马的感动，低头喷气，仰天长鸣，声音象金钟一样响彻天空。这样做是为什么呢？良马见到伯乐是自己的知己。激动、哀恸不能自已！

《对人的价值的态度，是衡量社会进步的尺度》————初稿写于2021年8月近，头条网友们在热烈讨论《大秦赋》的定位，即秦始皇该不该歌颂？我也参加一份意见。我认为“对人的价值的态度，是衡量社会形态的进步和落后的尺度”。这话怎么讲？历史教科书告诉我们：人类社会经过了五个不同的形态阶段，即：原始共产主义社会、奴隶制社会、封建主义社会、资本主义社会和社会主义社会，五种社会形态阶段，都是后一个阶段否定前一个阶段，从而进入了更高一级的文明社会阶段。后一个优于前一个，不仅表现在生产力水平的提高，还有对于人的价值态度的进步。也就是对社会的管理形式的进步。比如，原始的共产主义社会的管理制度，是建立在部落内部没有等级、没有剥削和压迫，所有的资源共享的意识上的。但狩猎为生的生产方式，很难满足所有人的温饱的需要。那时，对于部落外的人就不存在“尊重他人”的意识的。两个部落相遇就通过战争，把对方消灭，把俘虏来人全部杀死或者吃肉，是不受道德观念的谴责的。消灭了一个部落，把部落首领头颅拿来蒸煮，也很正常。（据《吕氏春秋》记载和央视节目对青铜鼎功用的介绍）。到了奴隶制社会，表现了对人（俘虏）起码的尊重。人的生命有价值了！不再把俘虏吃掉和杀光而把他们当作牛马猪狗一样，驯养起来，叫做“奴隶”。奴隶也为不杀之恩，感恩戴德。奴隶制让奴隶制作青铜器具或耕作增加社会财富。在铜器上记录统治者的功绩。但商代的奴隶制度，用活人祭祀是常事。周文王也可以被“册”。有人说“在中国不存在奴隶制社会”真是睁眼说瞎话。到了周代，建立了封建制度，人类又进入了新纪元。封建社会制度使用了大量的青铜器制品，武器、祭祀用具、炊具、饮具（虽然生产工具出土很少），但对人生命价值的认知态度更加进步。同时建立了人的等级制度，而且这个等级观念，一直传承了三千多年。到了周代末年，用五张羊皮可以换一个伯里奚。不但人的生命有了价值，人的智慧也有了价值。比起“比干挖心，文王被册”的商代不知进步了多少。但是，人被分成三六九等好不好？在秦末汉初受到了动摇。陈涉吴广，提出了“王侯将相宁有种乎”？然而，对君王统治的否定意识，在姜子牙初见文王时，就有了“天下是天下人的天下，不是一人之天下”的谈话。（参见《素书》和《三套六略》）。但是那个谈话，绝不是“人人平等”的观念，s他们为夺取政权制造舆论。周代建立了比商代尊重人的价值观念。但是仍然保留了商代意识形态的尾巴。仍然有任意宰割人的生命的事件发生。可以阅读《国语》和《战国策》。到了周代末年春秋时代，孔子看到诸侯尊大抢夺地盘、周王朝不再有统治地位的时候，他痛心疾首！呼喊“吾道一以贯之，吾从周”，“悠悠万事、唯此为大，克己复礼”！其思想虽然有“对人尊重”的思想。但是孔子更侧重于对君王和贵族的尊重，并不是对所有人的生命价值的尊重。也没有能够阻挡住诸侯们的争夺土地的贪婪。和近五百年的“春秋无义战”。秦始皇统一六国，被称赞为“千古一帝”。其实是“春秋无义战”的延续。没有对人生命价值的尊重。对人生价值的不尊重，比七国时代，有过而无不及。驱使秦民，滥杀六国的无辜，焚书坑儒，修筑长城、修建陵墓闷死修墓人等等。阿房宫，把人的生命看作猪狗不如。泰山封禅极尽了人欲的贪婪；泰山封禅，极尽了对名望追求的无节制。书同文，车同轨，也是为了他万世家天下的统治的稳定。社会形态从封建社会进入了资本主义社会，其优越性，不是生产方式优越于封建主义时代，不是简单的社会生产力的巨大进步，更体现在“对于所有的人的生命价值的尊重。提出了“人权”、“自由”、“平等”、“竞争”等观念。把对社会的管理权，从帝王手中剥夺下来，把“王权天赋”改为“王权人授”，把社会的管理权，交给“由民主竞选总统”。社会意识形态中再也不是“王权在法律之外”的特殊圣人了。从而使得科学技术和生产力的飞速发展。虽然资本的权力，部分掩盖了“民主、自由、人权”的虚伪性。但在形式上体现了“人人平等”观念，比封建社会进步了一大截。人类社会形态进入了第五阶段是社会主义社会阶段。彻底抛弃了资本主义制度的虚伪性，要求“建立真正的、没有人压迫人、人剥削人的、人人平等的社会”。其初期阶段虽然不能消除由自然条件和旧观念而留下贫富程度差距，但“贫富可以有差别，但人格必须人人平等”是根本，把这个理念体现到社会主义制度中就以“一切为人民”，“政府为人民服务”、“公务员是人民公仆”成了社会共识。这个思想把“千古一帝秦始皇”，甩在十万八千里之外。对于历史事件，封建文人有“分久必合 、合久必分”的总结。而今天的某些历史学家，却缺乏从历史的角度看历史。总是想“从圣人的角度看待历史，解释历史。特别是历史剧的编辑们，不顾社会形态五个阶段的基本常识，编写了《大秦赋》这样的新编历史剧，不是愚昧和可笑么？完全从道德高尚角度无限拔高秦始皇的行为。必然会得出错误历史结论。

“宿”还是“旋”——两汉以前冬、春小麦栽培的评析小麦源于西亚的“月牙形”，在五百至一千年前，通过“草原走廊”和“绿洲走廊”引入中国。早在战国时代，就已经被列为“五谷”，并在唐朝中晚两年的“二税”制度下，被列入征税范围。并在长期的本土化进程中，逐步替代了北边的粟米，是成功的异域粮食作物，形成了今天“南稻北麦”的农耕模式。根据种植季节，小麦又可划分为两种：一种是秋季种植，来年夏天收割；一种是春麦，春天播种，秋天收割，一年四季都可以进行。两者之间的不同之处在于，两者所需春化的时间和温度不同，冬小麦的春化期大约为30-60天，春化时所需的气温为0-5摄氏度，而冬天的低温则能够满足其春化的要求。但是，春小麦的春化期比较短暂，在5摄氏度以上的温度下，在30天内就可以完全完成春化，有些弱春性的品种甚至不需要进行春化。过去，在研究种植小麦的来源以及引入与传播的历史时，人们主要只是将其与其它麦类作物例如大麦进行区分，而对所讨论的小麦究竟是属于春小麦还是属于冬小麦，并没有进行明确的定义。中国的小麦种植已有四五千年的时间，但关于冬小麦和春小麦的记录却一直到了东汉时期，所以，在此以前，人们所熟悉的小麦，到底是春小麦还是冬小麦？现代技术已不能从出土的碳质小麦残体和种子中获得解答，而目前的研究方法是基于已有的文字材料来进行文字解释。当前，学术界对于两汉之前的小麦的研究，主要围绕着小麦的原产地、如果是外来的，那么它的输入路径和线路、古籍中的麦科植物名和实问题、麦科植物的种植区域和扩张等四个问题展开。但是，关于早引入并栽培的麦子到底是冬、春两种，却没有具体的讨论，只有一些零碎的字眼。在对已有资料进行全面整理后，我们可以看到，大部分的研究者都把早进入中国的小麦归类为“冬”，而在西汉以前，有关“春”字的记录都是“冬”字，只有到了两汉时期，“春”字才进入中国。经过专家们的考证，这首诗和《夏小正》一样，都是将一年分为十个月，而所谓的九个月，就是农历的十个月。据学界考证，《周颂》和《豳风》都是记录了周代的农作和耕作情况的文章，说明在西周时期，已有了冬、春两季的作物。另外，在《战国策》中，也有一段历史可以证实，“东周欲作稻谷，而西周不入河”，当时洛阳的一位纵横家苏代，主动向周王提出了一条“今日不入河，故丰衣足食”的说法。按照这个传说，人们应该是在春天开始种稻子，因为华北地区的干旱，导致了东周地区缺水，无法种植稻子，再加上西周地区没有水可以浇地，所以人们就选择了第二个选择，那就是春麦了。据韩茂莉介绍，欧洲的一位学者在《农业志》中称，欧洲的一位著名的历史学家，在《农业志》中曾说过，地中海的土壤肥沃，可以用来种植普通的土壤。韩茂莉还说，罗马周边属于地中海气候区，这种植物的起源，很有可能是由于土壤太过贫瘠而导致的，因此可以推断，这种植物的起源可能比欧洲更早。笔者分析认为，《诗经》指出至少在西周时代，中国就有了春、冬两季的区别，并且在春秋时代就已经有了春秋两季的记录。与中国本土的其他农作物相比，冬两季在夏天就可以收获，但关于春两季的资料却很少。因此，我们认为中国的春两季，很可能是在西亚的新月带进入中国的过程中，由冬两季分离开来，形成了一片高纬度的山地，这种分离的区域可能是冬两季。根据播种时间的差异，小麦可以被划分成两类，一类是冬小麦，另一类是春小麦，已有的研究都认为，在汉朝以前，所有的小麦都是冬小麦，而春小麦是在汉朝通过丝绸之路从西部引入的。我们在对有关文献进行整理和解读的基础上，认为中国早在西周时期就有了春小麦的栽培，并根据现代科学技术考古学的进展。提出了从“新月区”引入中国后，经过了高纬度的山地，很有可能出现了从“新月区”到“新月区”的转变。在汉代，在防洪避灾、轮作多熟化和大水大兴的双重作用下，冬小麦因其特殊的生理学特征，在汉代的农作体系中占有重要的位置，其栽培方式也从民间性走向了国家政策的高度。因此，“旋麦”这一名字的提出，只是作为中国推广时与宿麦相区开的一种手段，并不能视为第一次推广春麦的依据。参考文献：赵志军.《小麦传入中国的研究--植物考古资料》田统.《中国食物史研究》于省吾.《商代的谷类作物》陈梦家.《殷虚卜辞综述》

国学经典导读《经典常谈》！恨不得全书划线！[奋斗][飞吻][憨笑]?我们总是被劝说要多读经典，而《周易》《尚书》《诗经》《春秋》《战国策》《史记》《汉书》等书籍要么深奥难啃、要么是大部头，我们要通读这些书都很难，更不要说真正读通了。.?想要入门这些国学经典，我们可以靠大.师引领，然后再去阅读，效果可谓事半功倍，《经典常谈》就是这样的书籍。.✍️这本书是朱自清在任教西南联大期间，写给所有人的国学普及读物，它用简洁精辟的文字为我们梳理和讲解了这些经典。.✍️《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。.?这本书让我们读1本书抵读13本书，读完这本书，我对这三个经典产生了浓厚的兴趣。.✅《尚书》中国蕞古老的记言历史，它包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。.✅《春秋》“春秋”是古代记事史书的通称。《春秋》是我国现存的第①部编年史，也是第①部通史，它对三传的影响很大。.✅《四书》四书按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，在古代，无论是入学或是科举，都是必读之书，而且是读朱熹批注的四书。《大学》初学者入德的门径，可以知道古人做学问的程序。《中庸》是孔门传授心法的书，书中所述的人生哲理意味深长。.?梁实秋曾说：“天下没有没有趣的学问，端看你如何去发掘趣味”。.?朱自清的这本书就可以很好地引发我们阅读经典的兴趣，真的太太太值得我们去阅读了。.✔️这本书强推给初高中生和想要了解国学经典的成人，寒假读完这本书，你就拥有了读13本书的自信，说不好还会有明年的考点，真的早读早掌握啊！#分享好书# #国学经典传统文化#

雠chóu【文字源流】本意，应答。形声，从言。雠者，以言对之。同，仇。名词。同，酬，酬劳，酒酬。【字义简介】（1）应答。东汉·许慎《说文》：雠，犹应也。《三苍》：雠，对也。《诗·大雅·抑》：无言不雠。春秋·左丘明《左传·僖公五年》：忧必雠也。（2）同酬《战国策·赵策》著之盘盂，属之酬柞。雠柞，同酬祚，在宴席上宾主互相敬酒。（3）同仇，怨恨、仇怨。《三苍》：怨偶曰雠。《楚辞·惜诵》：又众兆之所雠。注：大怨曰雠。《诗·邶风·谷风》：反以我为雠。《左传》：祁大夫外举不弃雠，内举不失亲。（4）校对文字雠定：校对考正。雠校：校对。